Veritas Omnia Vincit

Pregando a Cristo

2012-01-24T09:04:00.002-02:00

R. C. Sproul

A igreja do século XXI enfrenta muitas crises. Uma das mais sérias é a crise de pregação. Filosofias de pregação amplamente diversas competem por aceitação no clero contemporâneo. Alguns veem o sermão como um discurso informal; outros, como um estímulo para saúde psicológica; outros, como um comentário sobre política contemporânea. Mas alguns ainda veem a exposição da Escritura Sagrada como um ingrediente necessário ao ofício de pregar.

À luz desses pontos de vista, sempre é proveitoso ir ao Novo Testamento para procurar ou determinar o método e a mensagem da pregação apostólica apresentados no relato bíblico.

Em primeira instância, temos de distinguir entre dois tipos de pregação. A primeira tem sido chamada kerygma; a segunda, didache. Esta distinção se refere à diferença entre proclamação (kerygma) e ensino ou instrução (didache).

Parece que a estratégia da igreja apostólica era ganhar convertidos por meio da proclamação do evangelho. Uma vez que as pessoas respondiam ao evangelho, eram batizadas e recebidas na igreja visível. Elas se colocavam sob uma exposição regular e sistemática do ensino do apóstolos, por meio de pregação regular (homilias) e em grupos específicos de instrução catequética.

Na evangelização inicial da comunidade gentílica, os apóstolos não entraram em grandes detalhes sobre a história redentora no Antigo Testamento. Tal conhecimento era pressuposto entre os ouvintes judeus, mas não era argumentado entre os gentios. No entanto, mesmo para os ouvintes judeus, a ênfase central da pregação evangelística estava no anúncio de que o Messias já viera e inaugurara o reino de Deus.

Se tomássemos tempo para examinar os sermões dos apóstolos registrados no livro de Atos dos Apóstolos, veríamos neles uma estrutura comum e familiar. Nesta análise, podemos discernir a kerygma apostólica, a proclamação básica do evangelho. Nesta kerygma, o foco da pregação era a pessoa e a obra de Jesus. O próprio evangelho era chamado o evangelho de Jesus Cristo. O evangelho é sobre Jesus. Envolve a proclamação e a declaração do que Cristo realizou em sua vida, em sua morte e em sua ressurreição. Depois de serem pregados os detalhes da morte, da ressurreição e da ascensão de Jesus para a direita do Pai, os apóstolos chamavam as pessoas a se convertem a Cristo - a se arrependerem de seus pecados e receberem a Cristo, pela fé.

Quando procuramos inferir destes exemplos como a igreja apostólica realizou a evangelização, temos de perguntar: o que é apropriado para transferirmos os princípios da pregação apostólica para a igreja contemporânea? Algumas igrejas acreditam que é imprescindível o pastor pregar o evangelho ou comunicar a kerygma em todo sermão que ele pregar. Essa opinião vê a ênfase da pregação no domingo de manhã como uma ênfase de evangelização, de proclamação do evangelho. Hoje, muitos pregadores dizem que estão pregando o evangelho com regularidade, quando em alguns casos nunca pregaram o evangelho, de modo algum. O que eles chamam de evangelho não é a mensagem a respeito da pessoa e da obra de Cristo e de como sua obra consumada e seus benefícios podem ser apropriados pela pessoa, por meio da fé. Em vez disso, o evangelho de Cristo é substituído por promessas terapêuticas de uma vida de propósitos ou de ter realização pessoal por vir a Cristo. Em mensagens como essas, o foco está em nós, e não em Jesus.

Por outro lado, examinando o padrão de adoração da igreja primitiva, vemos que a assembleia semanal dos santos envolvia reunirem-se para adoração, comunhão, oração, celebração da Ceia do Senhor e dedicação ao ensino dos apóstolos. Se estivéssemos lá, veríamos que a pregação apostólica abrangia toda a história redentora e os principais assuntos da revelação divina, não se restringindo apenas à kerygma evangelística.

Portanto, a kerygma é a proclamação essencial da vida, morte, ressurreição, ascensão e governo de Jesus Cristo, bem como uma chamada à conversão e ao arrependimento. É esta kerygma que o Novo Testamento indica ser o poder de Deus para a salvação (Rm 1.16). Não pode haver nenhum substituto aceitável para ela. Quando a igreja perde sua kerygma, ela perde sua identidade.

Fonte: Site da Editora Fiel

A Confusão Evangélica Diante do Antigo Testamento

2011-12-07T10:14:00.001-02:00

Luiz Sayão

A igreja evangélica brasileira é uma das mais dinâmicas e criativas do mundo. Por essa razão seu crescimento tem sido extraordinário. Todavia, uma igreja jovem e efervescente tem dificuldades de doutrinar e discipular seus novos membros. Essa é uma realidade na igreja brasileira.

É notório que o uso do Antigo Testamento na prática e na liturgia eclesiástica brasileira tem crescido de maneira substancial. Principal no contexto do louvor e da adoração a ênfase vétero-testamentária é mais do que expressiva. E como percebeu Lutero, a teologia de uma igreja está em seus hinos. Afinal, o que está acontecendo? Para onde estamos indo?

Em primeiro lugar, é preciso ressaltar que o Antigo Testamento representa um fascínio para o povo brasileiro. É repleto de histórias concretas, circunscritas na vida real do povo, no cotidiano de gente comum. É muito mais fácil emocionar-se com uma narrativa como a de Jonas ou de Davi do que acompanhar o argumento de Paulo em vários textos de Romanos. Além disso, o povo brasileiro tem pouca história e raízes muito recentes. O Antigo Testamento, com a rica história do povo de Israel, traz uma espécie de identificação com o povo de nosso país. Talvez isso explique porque tantos brasileiros evangélicos queiram ou procurem ser mais judeus. Em terceiro lugar, devemos considerar a realidade de que a igreja evangélica brasileira quase não tem símbolos ou expressão artística. A maioria dos símbolos cristãos históricos (catedrais, cruzes, etc.) tem identificação católica na realidade nacional. Assim, os evangélicos buscam símbolos para expressar sua fé, e acabam geralmente escolhendo símbolos judaicos ou vétero-testamentários (menorá, estrela de Davi, e etc.).

Este encontro brasileiro-judaico tem muitas facetas positivas: Retomamos uma alegria comemorativa da fé, trazemos a verdade espiritual para a realidade concreta, dificilmente teremos uma igreja anti-semita, enxergamos necessidades sociais e políticas pela força do Antigo Testamento. Todavia, também estamos andando em terreno perigoso e delicado. Algumas considerações são importantes para que a igreja brasileira não perca o rumo por problemas de ordem hermenêutica. Aqui vão algumas sugestões:

1. Nem todo texto bíblico do Antigo Testamento pode ser visto como normativo

A descrição da vida de um servo de Deus do Antigo Testamento não é padrão para nós sempre. Quando Abraão mente em Gênesis, a descrição do fato não o torna uma norma. A poligamia de Salomão, a mentira das parteiras no Egito e o adultério de Davi não podem servir de desculpas para os nossos pecados.

2. Não podemos cantar todo e qualquer texto do Antigo Testamento

É preciso observar quem está falando no texto bíblico. Sem observarmos quem fala, tiraremos conclusões enganosas. Isso é fundamental para se entender o livro de Eclesiastes. No caso de Jó 1.9-10, por exemplo, temos registradas as palavras de Satanás. Isto é fato até no caso do Novo Testamento (veja Jo 8.48).

3. Devemos ensinar que muito da teologia do Antigo Testamento foi superada pelo Novo Testamento

Jesus deixou claro que estava trazendo uma mensagem complementar e superior em relação à antiga aliança. Se não entendermos isto, voltaremos ao legalismo farisaico tão questionado por nosso Senhor. Textos como Números 15.32-36 revelam um exemplo daquilo que não tem mais valor na prática da nova aliança. Todos os elementos cerimoniais da lei não podem mais fazer parte da vida da igreja cristã, pois apontavam para a realidade superior, que se cumpre em Cristo (Cl 2.16-18). Sábados, festas judaicas, dias sagrados, sacrifícios e outros elementos cerimoniais não fazem parte da prática cristã neo-testamentária.

4. Antes de pregar ou cantar um texto do Antigo Testamento é preciso entendê-lo

Nem sempre é fácil entender um texto do Antigo Testamento. Muitos textos precisam ser bem estudados, compreendidos em seu contexto e em sua limitação circunstancial e teológica. Veja por exemplo o potencial destruidor do mau uso de um texto como o Salmo 137.9. Se o intérprete não entender que o texto fala da justiça retributiva divina dada aos babilônios imperialistas, as crianças da igreja correrão sério perigo!

5. Devemos ensinar que vingança e guerra não são valores cristãos

Jesus ordenou que devemos amar até mesmo aqueles que nos odeiam. A justiça imprecatória não faz parte da teologia do Novo Testamento. Há vários salmos que dizem isso, mas tal realidade compreende-se no contexto do Antigo Testamento e não pode ser praticada na igreja cristã. Não podemos cantar “persegui os inimigos e os alcancei, persegui-os e os atravessei” (Sl 18.37.38), quando o Senhor Jesus ordena que devemos perdoar e amar os nossos inimigos (Mt 5.44-45). Hoje já existe até gente “amaldiçoando” outros em nome de Jesus! Teremos o surgimento de uma “violência cristã”?

6. Enfatizemos a verdade de que a adoração do Novo Testamento é superior

O Novo Testamento nos ensina que a adoração legítima independe de lugar, de monte, de cidade e de outros elementos materiais (Jo 4). Jesus insiste em afirmar que Deus procura quem “o adore em Espírito e em verdade”. A tradição evangélica sempre louvou a Deus por seus atos e atributos. Atualmente estamos cada vez mais enfatizando “o monte santo”, “a cidade sagrada”, “a casa de Deus”, “a sala do trono”. Nós somos o “templo de Deus”. Os elementos materiais pouco importam na adoração genuína. É preciso retomar o caminho correto.

7. Devemos ensinar que ser judeu não torna ninguém melhor do que os outros

Alguns evangélicos entendem que “ser judeu” ou “judaizado” os torna de alguma forma “espiritualmente melhor”. O rei Manassés, Anás e Caifás eram judeus! Já há quem expulse demônios em hebraico! Em Cristo, judeus e gentios são iguais perante Deus. Na verdade “não há judeu nem grego” (Gl 3.28) na nova aliança. A igreja cristã já pecou por seu anti-semitismo do passado. Será que irá pecar agora por tornar-se judaizante? Devemos amar judeus e gentios de igual modo. Além disso, podemos e devemos ser cristãos brasileiros. Não precisamos nos tornar judeus para ter um melhor “pedigree” espiritual.

Fonte: Blog da Editora Fiel

Disciplinas Espirituais

2011-12-07T09:52:00.001-02:00

D. A. Carson
Há quase duas décadas, escrevi um artigo intitulado "Quando a espiritualidade é espiritual? Reflexões Sobre Alguns Problemas de Definição". Aqui, eu gostaria de analisar um aspecto deste tema.
A estrutura mais ampla da discussão precisa ser lembrada. "Espiritual" e "espiritualidade" se tornaram palavras notoriamente indistintas. No uso comum, elas quase sempre têm conotações positivas, mas raramente o significado delas se encaixa na esfera do uso bíblico. Pessoas acham que são "espirituais" porque têm certas sensibilidades estéticas, ou porque sentem algum tipo de conexão mística com a natureza, ou porque adotam uma versão altamente personalizada de uma das muitas religiões. (Mas "religião" tende a ser uma palavra de conotações negativas, enquanto "espiritualidade" tem conotações positivas.)
No entanto, nos termos da nova aliança, a única pessoa "espiritual" é aquela que tem o Espírito Santo, derramado sobre indivíduos na regeneração. A alternativa, na terminologia de Paulo, é ser "natural" – meramente humano – e não "espiritual" (1 Co 2.14). Para o cristão cujo vocabulário e conceitos sobre este tema são moldados pelas Escrituras, somente o cristão é espiritual. E, por uma extensão óbvia, aqueles cristãos que mostram virtudes cristãs são espirituais, porque essas virtudes são fruto do Espírito. Aqueles que são meras "crianças em Cristo" (1 Co 3.1), se estão verdadeiramente em Cristo, são espirituais, porque são habitados pelo Espírito, mas sua vida pode deixar muito a desejar. Apesar disso, o Novo Testamento não designa os cristãos imaturos como não espirituais, como se a categoria "espirituais" fosse reservada apenas para os mais maduros, a elite dos eleitos. Isso é um erro muito comum da tradição de espiritualidade da Igreja Católica Romana. Nesta, a vida espiritual e as tradições espirituais estão frequentemente ligadas com fiéis que desejam ir além do que é comum. Essa vida "espiritual" é muitas vezes ligada com ascetismo e, às vezes, com misticismo, ordens de freiras e monges e uma variedade de técnicas que vão além do cristão comum.
Devido ao amplo uso das palavras da família de "espiritual", muito além do Novo Testamento, a linguagem de "disciplinas espirituais" tem se estendido, igualmente, a arenas que tendem a deixar preocupados aqueles que amam o evangelho. Em nossos dias, as disciplinas espirituais podem incluir leitura da Bíblia, meditação, adoração, doar dinheiro, jejuar, solidão, comunhão, obras de beneficência, evangelização, dar esmolas, cuidado da criação, escrever diários, obra missionária e mais. Pode incluir votos de celibato, autoflagelação e cantar mantras. No uso popular, algumas dessas supostas disciplinas espirituais são totalmente divorciadas de qualquer doutrina específica, cristã ou não. Elas são apenas uma questão de técnica. Essa é a razão por que, às vezes, as pessoas dizem: "Quanto à sua doutrina, comprometa-se, por todos os meios, com as confissões evangélicas. Mas, no que diz respeito às disciplinas espirituais, volte-se para o catolicismo ou, talvez, para o budismo". O que é universalmente admitido pela expressão "disciplina espiritual" é que essas disciplinas têm o propósito de aumentar a nossa espiritualidade.
No entanto, à luz da perspectiva cristã, não é possível alguém aumentar sua espiritualidade sem possuir o Espírito Santo e submeter-se à sua instrução e ao seu poder transformadores. As técnicas nunca são neutras. Estão sempre carregadas de pressuposições teológicas, frequentemente não reconhecidas.
Como devemos avaliar essa maneira popular de abordar as disciplinas espirituais? O que devemos pensar sobre as disciplinas espirituais e sua conexão com a espiritualidade definida pelas Escrituras? Algumas reflexões introdutórias:
(1) A busca do conhecimento direto e místico de Deus não é sancionado pelas Escrituras; é, também, perigoso em várias maneiras. Não importa se esta busca é realizada, digamos, no budismo (embora budistas instruídos provavelmente não falem sobre "conhecimento direto e místico de Deus" – as duas últimas palavras talvez precisem ser omitidas) ou na tradição católica, à maneira de Julian de Norwich. Nenhum desses exemplos reconhece que nosso acesso ao conhecimento do Deus vivo é mediado exclusivamente por Cristo, cuja morte e ressurreição nos reconciliam com o Deus vivo. Buscar o conhecimento direto e místico de Deus é anunciar que a pessoa de Cristo e sua obra sacrificial em nosso favor não são necessárias para o conhecimento de Deus. Infelizmente, é fácil alguém deleitar-se em experiências místicas, prazerosas e desafiadoras em si mesmas, sem conhecer nada do poder regenerador de Deus, alicerçado na obra da cruz de Cristo.
(2) Devemos perguntar o que nos garante incluir algum item numa lista de disciplinas espirituais. Para os cristãos que têm algum senso da função reguladora das Escrituras, nada, certamente, pode ser reputado como uma disciplina espiritual se não é mencionado no Novo Testamento. Isso exclui não somente a autoflagelação, mas também o cuidado da criação. Esta última é, sem dúvida, uma coisa boa que devemos fazer; é parte de nossa responsabilidade como administradores da criação de Deus. Mas é difícil pensarmos em uma base bíblica para que entendamos essa atividade como uma disciplina espiritual – ou seja, uma disciplina que aumenta a nossa espiritualidade. A Bíblia fala muito sobre oração e guardar a Palavra de Deus em nosso coração, mas diz muito pouco sobre o cuidado da criação e o cantar mantras.
(3) Algumas das coisas incluídas na lista são levemente ambíguas. Em um nível, a Bíblia não diz nada sobre escrever diários. Por outro lado, isto pode ser apenas uma designação conveniente para referir-se a autoexame cuidadoso, contrição, leitura bíblica meditativa e oração sincera. E o hábito de fazer registros em um diário para fomentar essas quatro atividades não pode ser descartado da mesma maneira como temos de rejeitar a autoflagelação.
O apóstolo declarou que o celibato é uma coisa excelente, se a pessoa tem o dom (tanto o casamento quanto o celibato são designados carismata – "dons da graça") e o celibato contribui para um ministério aprimorado (1 Co 7). Por outro lado, nada sugere que o celibato é um estado intrinsecamente mais santo; e nos termos da nova aliança nada existe que sancione o retirar-se para mosteiros de freiras ou monges celibatários que se separaram fisicamente do mundo para se tornarem mais espirituais. A meditação não é um bem intrínseco. Grande parte da meditação depende do foco da própria pessoa. O foco é um ponto escuro imaginário em uma folha de papel branco? Ou é a lei do Senhor (Sl 1.2)?
(4) Até aquelas disciplinas espirituais que todos reconheceriam como tais não devem ser mal compreendidas ou abusadas. A própria expressão é potencialmente enganadora: disciplina espiritual, como se houvesse algo intrínseco no autocontrole e na imposição da autodisciplina que qualifica alguém a ser mais espiritual. Essa suposição e essas associações mentais só podem levar à arrogância. E o que é pior: elas levam frequentemente ao hábito de julgar os outros como inferiores. Os outros podem não ser tão espirituais como eu, visto que sou tão disciplinado que tenho um excelente tempo de oração ou um ótimo esquema de leitura da Bíblia. Mas o elemento verdadeiramente transformador não é a disciplina em si mesma, e sim o valor da tarefa realizada: o valor da oração, o valor da leitura da Palavra de Deus.
(5) Não é proveitoso fazer uma lista variada de responsabilidades cristãs e rotulá-las de disciplinas espirituais. Isso parece ser o argumento que está por trás da teologia introduzida inapropriadamente, por exemplo, no cuidar da criação e no dar esmolas. Mas, pela mesma lógica, se motivado por bondade cristã, você faz massagem nas costas de uma senhora que tem pescoço rígido e ombro inflamado, este massagear as costas se torna uma disciplina espiritual. Por essa mesma lógica, uma obediência cristã é uma disciplina espiritual, ou seja, ela nos torna mais espirituais.
Usar a categoria de disciplinas espirituais desta maneira tem duas implicações infelizes. Primeira, se cada instância de obediência é uma disciplina espiritual, não há nada especial nos meios de graça, ordenados e bastante enfatizados nas Escrituras, como, por exemplo, a oração, a leitura séria e a meditação na Palavra de Deus. Segundo, essa maneira de pensar sobre as disciplinas espirituais nos induz sutilmente a pensar que o crescimento em espiritualidade é uma função de nada mais do que conformidade com as exigências de muitas regras, de muita obediência. Certamente, a maturidade cristã não é manifestada onde não há obediência. Contudo, há também grande ênfase no crescimento em amor, em confiança, em entendimento dos caminhos do Deus vivo, na obra do Espírito de encher-nos e capacitar-nos.
(6) Por essas razões, parece ser sábio restringir a designação "disciplinas espirituais" a aquelas atividades prescritas na Bíblia, que são declaradas explicitamente como meios de aumentar nossa santificação, nossa conformidade com Cristo, nossa maturação espiritual. Em João 17, quando Jesus rogou que seu Pai santificasse seus seguidores por meio da verdade, ele acrescentou: "A tua palavra é a verdade". Não é surpreendente que os crentes tenham há muito chamado de "meios de graça" coisas como o estudo da verdade do evangelho. "Meios de graça" é uma expressão agradável e menos susceptível a mal-entendidos do que "disciplinas espirituais".
Tradução: Wellington FerreiraCopyright © D. A. Carson 2011Copyright © Editora Fiel 2011Traduzido do original em inglês: Spiritual Disciplines. Publicado no site The Gospel Coalition.

Vem chegando o natal

2011-11-22T11:02:00.001-02:00

Paz, união, alegria, esperança,amor, sucesso, realizações, luz, respeito, harmonia, saúde, solidariedade,felicidade, humildade, confraternização, pureza, amizade, sabedoria, perdão,igualdade, liberdade, sinceridade, etc. Estas são palavras que sempreacompanham mensagens natalinas, recebi a lista acima em meu e-mail e a mesmaveio em formato de pinheiro. Certamente que o período natalino inspira taisdesejos, mas, cada vez menos relacionados com o único, exclusivo e verdadeiromotivo para a comemoração do natal.

Todos desejam, legitimamente,poder viver as dimensões que as palavras listadas acima representam, todos nosdias de celebração tentam experimentar e transmitir tais coisas no último mêsdo ano. São festas, presentes, campanhas de solidariedade, confraternizações,reuniões familiares, entre tantas outras atividades que se realizam em torno dapalavra “natal”, sem se levar em conta seu significado. Tudo acontece e se realiza, ou se evita edeixa de praticar, no caso de ações ou pensamentos ou hábitos não tão bons,porque é “natal”.

Mas a palavra “natal” não representasomente um apanhado de coisas boas para se obter, ou ruins para se abandonar. Nãose refere a uma época em que eu me torno uma pessoa melhor, mesmo que por umcurtíssimo período, praticante de boas ações. Esta palavra não me enche deesperanças, ou de uma euforia positivista de “últimos momentos desse ano delutas”, como se as festas natalinas e de final-de-ano pudessem mudar algumacoisa em minha vida. A palavra “natal” sozinha só é boa para o comércio...

É importante saber o que apalavra “natal” significa: “adj m+f (lat natale) 1 Que diz respeito aonascimento; natalício. 2 Pátrio: Terra natal. sm 1 Dia donascimento. 2 Dia do aniversário de nascimento de qualquer indivíduo.3 Dia ou época em que se comemora o nascimento de Jesus Cristo”. Veja, apalavra “natal” não é um mantra, não é um signo, não é uma data cujo númerotraz sorte. Tal palavra refere-se ao dia do nascimento de alguém, no caso das comemoraçõesde natal de fim-de-ano em torno do mundo, esse alguém é que dá sentido àfestividade!

“8 Ora, havia naquela mesmaregião pastores que estavam no campo, e guardavam durante as vigílias da noiteo seu rebanho. 9 E um anjo do Senhor apareceu-lhes, e a glória do Senhor oscercou de resplendor; pelo que se encheram de grande temor. 10 O anjo, porém,lhes disse: Não temais, porquanto vos trago novas de grande alegria que o serápara todo o povo: 11 É que vos nasceu hoje, na cidade de Davi, o Salvador, queé Cristo, o Senhor” (Lc 2.8-11).

Sim, o natal é o dia em que todaa população mundial deve celebrar o nascimento de Jesus Cristo. Levemos emconsideração que todas as coisas citadas no início deste texto remetem à pessoado Filho de Deus, que revolucionou o mundo com sua mensagem e com sua vida. É pormeio dele e nele que podemos obter a vida que desejamos, em toda sua amplitude,pela eternidade. É Jesus quem nos incentiva a sermos bons, a sermosperseverantes, esperançosos, lutadores, todos os dias – vencendo um dia de cadavez – sob sua luz, graça e misericórdia.

Você não pode esperar nada de umadata, ou de uma simples palavra a que tal data se refere, mas, você pode teresperança em alguém. Você pode confiar, pode pedir, pode agradecer, pode chorar,pode sorrir, pode falar e interagir com uma pessoa, isso sim tem sentido. E osentido da vida que ser reforça ainda mais no dia de natal é esse: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu oseu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha avida eterna” (João 3:16); e essa obra de salvação, para a vida eterna, começounesse dia: “É que vos nasceu hoje, na cidade de Davi, o Salvador, que éCristo, o Senhor” (Lc 2.11). Jesus Cristo nos foi dado para nossa alegria,esperança e salvação. Pela sua morte e ressurreição obtemos vida plena eabundante.

O motivo de nos alegrarmos nãoestá na data, mas no aniversariante que ao longo da história bíblica temcumprido todas as suas promessas. Sua grande obra é um ato de amor e graça, umpresente imerecido, acessível a todos: “A saber: Se com a tua boca confessaresao Senhor Jesus, e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dentre osmortos, serás salvo” (Rm 10.9). Basta crer e confessar para usufruir hoje epela eternidade de todas as promessas de Deus aos homens, é um ato de fé e nãode mérito humano: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto nãovem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie” (Efésios2:8-9). O que torna o homenageado ainda mais digno de honra, louvor e adoração.

Estou certo de que Jesus quercelebrar o natal contigo, lembre-se dele.

Condenados à mina de cobre

2011-11-22T09:07:00.001-02:00

Perseguição dos primeiros cristãos em Faynan, Jordânia
Biblical Archaeology Society Staff • 2011/11/14

O envio de prisioneiros condenados à mina de cobre em Faynan, Jordânia, foi uma forma popular de perseguição aos cristãos no início do Império Romano. Era um trabalho extremamente cansativo e em condições terríveis, era essencialmente uma sentença de morte para todos os que foram enviados aqui.

A perseguição dos primeiros cristãos, muitas vezes chama a atenção para os mártires que foram torturados, crucificados, queimados ou mesmo mortos por animais selvagens nas arenas de gladiadores do Império Romano. Mas, por vezes, tomou outra forma, como explicado pelos arqueólogos Thomas Levy e Mohammad Najjar, em seu artigo "Condenado às Minas." Damnatio ad metalla, ou condenação para as minas, significava que o condenado seria obrigado a trabalhar na mina de cobre, na região rica em cobre chamada de Faynan, na Jordânia. O trabalho era extenuante e as condições opressivas em Faynan, os escravos muitas vezes trabalhavam até a morte, tornando esta forma de perseguição dos primeiros cristãos equivalente a uma sentença de morte.

A coletar e o trabalho com o cobre foi até o final do período neolítico (7500-5700 aC), eo processo de fundição de cobre surgiu por volta de 4500-4000 aC no período Calcolítico. Regiões em Israel e sul do Mar Morto, como o Faynan, na Jordânia, são o lar de alguns dos locais mais antigos do mundo de produção de cobre.

À exceção de Israel, nenhum país tem tantos lugares bíblicos e associações como a Jordânia: Monte Nebo, de onde Moisés contemplou a Terra Prometida; Betânia além do Jordão, onde João Batista batizou Jesus; Caverna de Ló, onde Lot e suas filhas se refugiaram após a destruição de Sodoma e Gomorra, e muitos mais. Viaje conosco em nossa jornada para o passado no nosso eBook grátis: Explorando Jordão.

O distrito de Faynan provou ser uma região de cobre produtiva, como foi feito em vários pontos pelos governantes locais ao longo da história antiga. O rei bíblico Salomão pode até ter explorado o cobre ali, para o reino de Israel, enviando trabalhadores para mina de cobre, para coleta e fundição. que seriam usados por ourives e para o comércio.

É claro que os romanos também se aproveitaram destes recursos naturais, quando ganharam o controle de Faynan. A Jordânia se tornou um destino para o trabalho forçado, composto de criminosos condenados e de escravos.

Alguns métodos diferentes foram utilizados para mina de cobre durante este período, incluindo uma técnica eixo-e-galeria, bem como uma técnica de sala e pilares. Ambos eram realizados na escuridão total o tempo todo, muitas vezes com os mineiros lutando para respirar a péssima qualidade do ar.

Os imperadores romanos pagãos não eram os únicos a condenar os cristãos a mina de cobre na Faynan, no entanto. Mesmo depois dos cristãos tornaram-se governantes do Império Romano, esta forma de perseguição dos primeiros cristãos continuou em uso para punir os hereges condenados e adeptos de seitas rivais.
Leia mais sobre a perseguição cristã primitiva e o processo antigo para mina de cobre em Faynan (Jordânia), de Thomas Levy e Mohammad Najjar: "Condemned to Mines," Biblical Archaeology Review, Novembro / Dezembro de 2011.

AS DEZ MAIS IMPORTANTES DESCOBERTAS DA ARQUEOLOGIA BÍBLICA

2011-10-18T11:44:00.002-02:00

1. A Biblioteca de Nag Hammadi
Códices Nag Hammadi lançam uma nova luz sobre a história cristã primitiva
Por James Brashler

Os textos de Nag Hammadi são 13 volumes encadernados em couro, ou códices, descobertos por agricultores egípcios em 1945. A datação constante nas sucatas de papiro reforçam que são datados do século IV depois de Cristo. A biblioteca contém mais de 50 textos, ou tratados, que exploram os pontos de vista de um cristão herético de uma seita conhecida como os Gnósticos, que estavam em conflito com as autoridades de cristãos ortodoxas.

2. O templo de 'Ain Dara

O novo templo de 'Ain Dara: o paralelo mais próximo Salomão

Por John Monson

Do pátio cheio de escombros em primeiro plano para o santuário à distância, o antigo templo em 'Ain Dara, Síria, é o mais próximo paralelo em tamanho, data e design do Templo construído pelo rei Salomão no século X aC. Muito bem preservado, apesar danos causados por incêndios e pilhagens em massa (por muitos anos, os restos serviram como uma pedreira para construtores locais), o templo sírio nos permite visualizar o magnífico Templo de Jerusalém que foi totalmente destruído pelos babilônios em 586 aC. Construído no ponto mais alto de Tell, o templo (que data de 1300-740 aC) foi totalmente escavado na década de 1980, mas tem recebido pouca atenção desde então, apesar de sua correspondência com o Templo de Salomão.

3. A Dan Tel Stela
Stela de "David" Encontrado em Dan
Pela equipe BAR

A fragmentária Stela de David forneceu a primeira evidência extrabíblica da existência do Rei David. O rei arameu que erigiu a estela em meados dos século IX aC reivindica ter derrotado o "rei de Israel" e o "rei da Casa de David".

4. Mona Lisa da Galiléia
Mosaico deslumbra os voluntários de Séforis
Pela equipe BAR

Este mosaico é o retrato ricamente colorido de uma mulher não identificada, que foi descoberto entre as ruínas da cidade romana de Séforis na Galiléia. A inclinação de sua cabeça encantadora e de quase sorriso lhe rendeu o apelido de "Mona Lisa da Galiléia."

5. "Yahweh e sua Asherah"
A Ostraca de Kuntillet 'Ajrud
Yahweh tinha uma consorte?
Por Ze'ev Meshel

Uma inscrição, preservada em num caco inscrito (ou ostracon) a partir do site da Kuntillet "Ajrud no Sinai, faz referência a "Yahweh e sua Asherah ", sugerindo que alguns Israelitas acreditavam que seu Deus tinha uma esposa. O ostracon mostra uma figura de uma vaca grande, em pé, a esquerda e um tocador de lira assentado à direita. No centro está um desenho do deus Bes. Bes, originalmente semideus egípcio, É reconhecido por seus braços akimbo e seu cocar característico. Os números a esquerda expõe os órgãos genitais ou coroa. A inscrição acima das duas figuras da esquerda incluem as enigmáticas palavras asherah "consorte", "santo dos santos", ou "árvore-símbolo") e Shomron ("guarda" ou "a cidade de Shomron"). Se a leitura correta é "consorte", duas das três figuras podem representar Yahweh e sua consorte.

6. A Casa de Pedro
Será que a casa onde Jesus se hospedou em Cafarnaum foi encontrada?
Por James F. Estranho e Hershel Shanks

Sob as fundações da igreja bizantina, Martyrium Octogonal, em Cafarnaum, arqueólogos descobriram uma simples casa do primeiro século dC, que pode ter sido habitada por Jesus durante seu ministério galileu.
A sinagoga de Cafarnaum fica numa área residencial da igreja octogonal, agrupado na costa noroeste do Mar da Galiléia. A sinagoga foi construída em uma plataforma, e montada por etapas nos cantos sudeste e sudoeste. Os passos levam a um pátio, ou quarto, com um chão de pedra intacta. Esta sala de auxiliares provavelmente serviu como sala sinagogal da escola. O interior da principai sala de oração foi dividido por duas fileiras paralelas de colunas formando uma nave e dois corredores.
Escavações recentes descobriram edifícios mais antigos abaixo desta sinagoga. O que se sabe, historicamente, é que o local da sinagoga de uma cidade raramente muda. Mais cedo um destes edifícios foi, muito provavelmente, a principal sinagoga de Cafarnaum onde Jesus pregou. O Sul da sinagoga é uma área residencial, com restos de casas particulares. Além disso (84 metros ao sul da sinagoga) é a igreja octogonal construída sobre a casa de São Pedro.

7. A piscina de Siloé
Onde Jesus curou o homem cego
Por Hershel Shanks

Enquanto assistia trabalhadores municipais substituir um cano de esgoto na cidade de David, ao sul do Monte do Templo de Jerusalém, o arqueólogo Eli Shukron percebeu que a o equipamento de construção tinha revelado dois passos antigos. Shukron rapidamente notificou seu colega Ronny Reich, que identificou os passos, como parte da piscina de Siloé do Templo, do Segundo Período (século I aC - século I dC), como novas escavações logo confirmaram. Ele estava na piscina de Siloé, que de acordo com o Evangelho de João, foi onde Jesus curou o homem cego (João 9:1-11).

8. O Portão Arqueado de Ashkelon

O mais antigo portal do mundo, em arco, foi descoberto em Ashkelon, no verão de 1992. O portão foi originalmente construído durante a Idade do Bronze Médio, c. 1850 B.C.E

9. O Alicerce de Pedra de Jerusalém
Jerusalém no tempo de Davi e Salomão
Por Jane Cahill Oeste

O enorme alicerce de pedra descoberto na cidade de Jerusalém, de David, funcionava como o apoio fundamental para um edifício monumental da Idade do Ferro, talvez o palácio do rei Davi. Como a maior estrutura da Idade do Ferro em Israel, ele também está no centro corrente do debate sobre a natureza de Jerusalém inicial.

10. Torre Babilônica do Certo de Jerusalém
Encontrados em Jerusalém: Restos do Cerco Babilônio
Por Suzanne F. Cantor

Descobertos durante escavações por Nahman Avigad no trimestre da Jerusalém Judaica, na década de 1970, essa torre de 22 pés ajudou a defender a cidade contra a invasão da Babilônia em 586 B.C.E.

Fonte: Biblical Archaeology Society

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Arrogantes sempre...

2011-05-09T17:38:00.001-03:00

“Em países onde as pessoas evoluíram intelectualmente, não se acredita mais em Deus.”

Há algum tempo que ouvi esta frase, reflexo de um mundo pós-moderno e terrivelmente relativista, que está atolado até o pescoço no edonismo, no consumismo, no utilitarismo, entre tantos outros “ismos” que tentam fazer parecer ridículo crer em algo imaterial. Esse é um absurdo desejo pelo concreto, pelo aqui e agora, que também tomou conta de vários púlpitos onde homens e mulheres pregam suas fábulas em favor próprio, distorcendo o Evangelho para arrancar dos tolos os seus bens.

Para a maioria “intelectualmente evoluída”, o mundo antigo expressava sua falta de conhecimento do concreto por meio de especulações sobre o divino, o incognoscível que operava milagres por meio de coisas sagradas: sua palavra, seus objetos, pelos elementos criados (água,fogo, terra e ar), etc. Deus, ou deuses, eram apenas a manifestação de sua ignorância a respeito do mundo real e de seus inexplicáveis fenômenos. Afinal, não existiam tecnologia nem conhecimento suficientes para explicar, nem comprovar cientificamente, que as coisas aconteciam por que alguma entidade superior as havia provocado.

O que corrobora com a descrença daqueles que rejeitam a fé cristã, é a crença ridícula de que Deus é um caixa rápido e está no céu para lançar de lá riqueza, prestígio e sucesso. À medida que essa suposta igreja perde a perspectiva da mensagem do Evangelho, se torna motivo de piada e de escárnio. Deus e Jesus, são comparados a Papai Noel, Peter Pan, etc, e Satanás é o Lobo Mal, ou um antagonista fictício qualquer.

As pessoas se tornam cada vez mais arrogantes à medida que adquirem mais conhecimento, mais conteúdo intelectual e concreto onde Deus não passa de um devaneio. Na outra via, a total ignorância também torna arrogante o tolo, aquele que acha que não vive num mundo real, mas, que vive num mundo de fantasia onde Deus lhe dá tudo o que ele pede e que nenhum mal sobrevirá à sua vida. Para um Satanás não existe, é um ser mitológico; para outro, ele é o “devorador”, aquele que pode consumir os seus bens. É bom pensar que ainda existam pessoas que vivem num equilíbrio entre conhecimento e fé, e que tentam viver não somente para satisfazerem seus egos, que são capazes de admitir que não têm todas as respostas para tudo e que morrerão sem conhecê-las. Pessoas que sabem que “ser” é melhor e mais importante que “ter”.

“Para um ladrão é melhor que não saibam que ele está presente”, por isso, quanto mais as pessoas se sentem seguras em suas convicções, menos estarão preocupadas em abrir-se para a verdade. Para o ladrão a situação é a melhor possível, se ele não existe então não pode ser uma ameaça. Satanás (Satan - do hebraico: adversário. HaSatan - do hebraico: o adversário. Nas Escrituras, com artigo, é definido como o adversário de Deus), é o ladrão que rouba do incrédulo a possibilidade de aceitar que não há respostas concretas para tudo, afinal, se o diabo não existe Deus também não. Ele também rouba do consumista a compreensão de que as pessoas são mais importantes que as coisas, de que a missão da Igreja está longe de ser uma vida voltada para o acumulo de bens e de prestígio. Para ambos cabe o pensamento de Shakespeare: “Há mais mistérios entre o céu e a Terra do que supõe a nossa vã filosofia”,

Eu creio que Jesus Cristo é a verdade, assim como creio que o mundo possa ter surgido de uma explosão (isso é uma possibilidade e não um fato). Pois, Deus disse que criou o mundo, e eu creio em Deus, mas, ele mesmo não fez questão em dizer “como” o criou. Enfim, acredito que tudo se revela àquele que busca a verdade humildemente, que não crê ser o dono da verdade, mas, que a busca diariamente sabendo que grande parte do que se conhece até o momento pode estar errado. No final, para ambos os lados e para todas as pessoas, o texto bíblico é verdadeiro: “E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará” (João: 8:32).

O Toque do Senhor

2011-04-20T08:13:00.000-03:00

Pastor John Piper

"Também Saul se foi para sua casa, a Gibeá; e foi com ele uma tropa de homens cujo coração Deus tocara (I Samuel 10:26)."

Ler estas palavras tem me levado a orar por um novo toque de Deus. Que coisa maravilhosa é ser tocado por Deus, no coração! Não existe nada incomum a respeito da palavra hebraica usada neste versículo; ela significa apenas "tocar", no sentido comum. Deus tocou o coração daqueles homens.

O toque de Deus no coração de alguém é algo impressionante. É impressionante porque o coração é tão precioso para nós - tão profundo, tão íntimo, tão pessoal. Quando o coração é tocado, somos tocados profundamente. Alguém penetrou as camadas protetoras e chegou ao centro. Fomos conhecidos. Fomos descobertos e vistos.

O toque de Deus é impressionante porque Deus é Deus. Pense no que é dito neste versículo! Deus tocou aqueles homens. Não foi a esposa, nem um filho, nem o pai ou a mãe, nem um conselheiro. Foi Deus quem tocou. Aquele que tem infinito poder no universo. Aquele que tem infinita autoridade, sabedoria, amor, bondade, pureza e justiça. Foi Ele quem tocou o coração daqueles homens.

O toque de Deus é impressionante porque é um toque. É uma conexão verdadeira. O fato de que esse toque envolve o coração é impressionante. O fato de que esse toque envolve a Deus é admirável. E, por ser um toque real é maravilhoso. Os homens valentes não somente ouviram palavras sendo-lhes dirigidas. Não somente receberam uma influência divina. Não foram apenas vistos e conhecidos externamente. Deus, com infinita condescendência, tocou-lhes o coração. Deus estava bem próximo. E os homens não foram consumidos.

Amo esse toque. Desejo-o mais e mais. Desejo-o para mim mesmo e para todos os membros de nossa igreja. Rogo a Deus que toque em mim e em toda a sua igreja, de maneira nova e profunda, para a sua glória. O texto bíblico diz que eles eram uma tropa de homens - "e foi com ele uma tropa de homens cujo coração Deus tocara". A palavra hebraica traz consigo a idéia de força, coragem, substância. Oh! que os santos de Deus sejam valentes para o Senhor - corajosos, fortes e cheios de dignidade, beleza e verdade!

Orem comigo para que tenhamos esse toque. Se vier com fogo, que assim seja! Se vier com água, que assim também seja! Se vier com vento, faze-o vir, ó Deus! Se vier com trovões e relâmpagos, prostremo-nos ante esse toque. Ó Senhor, vem! Aproxima-te bastante, para tocar-nos. Envolve-nos com o amianto da tua graça. Penetra o profundo de nosso coração e toca-o. Queima, encharca, sopra, esmaga. Ou, usa uma voz suave e tranqüila. Não importa a maneira, vem. Vem e toca o nosso coração.

Para rir ou para chorar?

2011-04-19T09:18:00.000-03:00

Sal da terra

2011-02-11T10:56:00.003-02:00

“Vós sois o sal da terra; e se o sal for insípido, com que se há de salgar? Para nada mais presta senão para se lançar fora, e ser pisado pelos homens” (Mt 5.13).

O sal tem duas aplicações básicas: temperar e conservar. Ele dá sabor ao alimento, tornando-o agradável ao paladar; e ele também preserva vários tipos de alimento contra sua degradação natural.

Como sal da terra, devemos fazer a diferença onde quer que estivermos. Não podemos seguir a inércia do mundo, vivendo uma vida desagradável, sem sentido e sem sabor.

Ao mesmo tempo devemos evitar, pelo nosso testemunho prático, esforço e opinião, que a degradação da moral humana exploda em um crescimento ainda pior do que o de hoje.

O sal tempera, mas, também arde um bocado. Será que a Igreja hoje é sal que tempera e preserva, ou será que fomos seduzidos, juntamente com o mundo, por um edonismo e materialismo velados?

"De tanto ver triunfar as nulidades; de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustiça. De tanto ver agigantarem-se os poderes nas mãos dos maus, o homem chega a desanimar-se da virtude, a rir-se da honra e a ter vergonha de ser honesto". Rui Barbosa.

BBB, síntese do que há de pior na televisão brasileira, afirma Fernando Veríssimo

2011-02-07T08:29:00.000-02:00

Crônica de Luiz Fernando Veríssimo sobre o BBB- Rede Globo

Que me perdoem os ávidos telespectadores do Big Brother Brasil (BBB), produzido e organizado pela nossa distinta Rede Globo, mas conseguimos chegar ao fundo do poço…A décima terceira (está indo longe!) edição do BBB é uma síntese do que há de pior na TV brasileira. Chega a ser difícil, encontrar as palavras adequadas para qualificar tamanho atentado à nossa modesta inteligência.

Dizem que Roma, um dos maiores impérios que o mundo conheceu, teve seu fim marcado pela depravação dos valores morais do seu povo, principalmente pela banalização do sexo. O BBB 10 é a pura e suprema banalização do sexo. Impossível assistir, ver este programa ao lado dos filhos. Gays, lésbicas, heteros… todos na mesma casa, a casa dos “heróis”, como são chamados por Pedro Bial. Não tenho nada contra gays, acho que cada um faz da vida o que quer, mas sou contra safadeza ao vivo na TV, seja entre homossexuais ou heterosexuais. O BBB 10 é a realidade em busca do IBOPE..

Veja como Pedro Bial tratou os participantes do BBB 10. Ele prometeu um “zoológico humano divertido” . Não sei se será divertido, mas parece bem variado na sua mistura de clichês e figuras típicas.

Se entendi corretamente as apresentações, são 15 os “animais” do “zoológico”: o judeu tarado, o gay afeminado, a dentista gostosa, o negro com suingue, a nerd tímida, a gostosa com bundão, a “não sou piranha mas não sou santa”, o modelo Mr. Maringá, a lésbica convicta, a DJ intelectual, o carioca marrento, o maquiador drag-queen e a PM que gosta de apanhar (essa é para acabar!!!).

Pergunto-me, por exemplo, como um jornalista, documentarista e escritor como Pedro Bial que, faça-se justiça, cobriu a Queda do Muro de Berlim, se submete a ser apresentador de um programa desse nível.

Em um e-mail que recebi há pouco tempo, Bial escreve maravilhosamente bem sobre a perda do humorista Bussunda referindo-se à pena de se morrer tão cedo. Eu gostaria de perguntar se ele não pensa que esse programa é a morte da cultura, de valores e princípios, da moral, da ética e da dignidade.

Outro dia, durante o intervalo de uma programação da Globo, um outro repórter acéfalo do BBB disse que, para ganhar o prêmio de um milhão e meio de reais, um Big Brother tem um caminho árduo pela frente, chamando-os de heróis. Caminho árduo? Heróis? São esses nossos exemplos de heróis?

Caminho árduo para mim é aquele percorrido por milhões de brasileiros, profissionais da saúde, professores da rede pública (aliás, todos os professores), carteiros, lixeiros e tantos outros trabalhadores incansáveis que, diariamente, passam horas exercendo suas funções com dedicação, competência e amor, quase sempre mal remunerados..

Heróis, são milhares de brasileiros que sequer têm um prato de comida por dia e um colchão decente para dormir e conseguem sobreviver a isso, todo santo dia.

Heróis, são crianças e adultos que lutam contra doenças complicadíssimas porque não tiveram chance de ter uma vida mais saudável e digna.

Heróis, são inúmeras pessoas, entidades sociais e beneficentes, ONGs, voluntários, igrejas e hospitais que se dedicam ao cuidado de carentes, doentes e necessitados (vamos lembrar de nossa eterna heroína, Zilda Arns).

Heróis, são aqueles que, apesar de ganharem um salário mínimo, pagam suas contas, restando apenas dezesseis reais para alimentação, como mostrado em outra reportagem apresentada meses atrás pela própria Rede Globo.

O Big Brother Brasil não é um programa cultural, nem educativo, não acrescenta informações e conhecimentos intelectuais aos telespectadores, nem aos participantes, e não há qualquer outro estímulo como, por exemplo, o incentivo ao esporte, à música, à criatividade ou ao ensino de conceitos como valor, ética, trabalho e moral.

E ai vem algum psicólogo de vanguarda e me diz que o BBB ajuda a “entender o comportamento humano”. Ah, tenha dó!!!

Veja o que está por de tra$$$$$$$$$$$$$$$$ do BBB: José Neumani da Rádio Jovem Pan, fez um cálculo de que se vinte e nove milhões de pessoas ligarem a cada paredão, com o custo da ligação a trinta centavos, a Rede Globo e a Telefônica arrecadam oito milhões e setecentos mil reais. Eu vou repetir: oito milhões e setecentos mil reais a cada paredão.

Já imaginaram quanto poderia ser feito com essa quantia se fosse dedicada a programas de inclusão social, moradia, alimentação, ensino e saúde de muitos brasileiros?

(Poderia ser feito mais de 520 casas populares; ou comprar mais de 5.000 computadores!)

Essas palavras não são de revolta ou protesto, mas de vergonha e indignação, por ver tamanha aberração ter milhões de telespectadores.

Em vez de assistir ao BBB, que tal ler um livro, um poema de Mário Quintana ou de Neruda ou qualquer outra coisa…, ir ao cinema…, estudar… , ouvir boa música…, cuidar das flores e jardins…, telefonar para um amigo.., visitar os avós. ,pescar. , brincar com as crianças… , namorar… ou simplesmente dormir.

Assistir ao BBB é ajudar a Globo a ganhar rios de dinheiro e destruir o que ainda resta dos valores sobre os quais foi construído nossa sociedade.

IAHWEH, AQUELE QUE SE REVELA

2011-01-25T17:19:00.000-02:00

O significado do Antigo Testamento se regula e coincide com o que diz sobre Deus. Referindo-nos à Tora, núcleo central do cânon, devemos dizer, sem sombra de dúvida, que todas as suas informações giram em torno do nome de Deus de Israel, Iahweh. Do princípio ao fim notamos que ele é o verdadeiro sujeito de todos os acontecimentos.

Toda a história bíblica, tudo o que se sabe de Deus, o que ele nos deu e o que ele quer de nós, resume-se a revelação de seu nome no texto a seguir.

Ø “Disse Deus a Moisés: Eu Sou o que Sou. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: Eu Sou me enviou a vós outros” (Êxodo 3.14).

Em nenhum momento Deus está se negando a dizer seu nome a Moisés, mas está deixando bem claro que não o podemos nominar e, menos ainda, compara-lo a outros deuses. O que Deus está fazendo é afirmando que ele será conhecido como ele se revelar, em suas obras e palavras. Sem temer estar causando algum dano à tradução deste texto, podemos dizê-lo da seguinte maneira: “Eu Sou o que Eu me revelar”, ─ “vocês me conhecerão pelo que eu lhes mostrar”─, apoiando-nos no caráter dinâmico do verbo ser, que traz em si o conhecimento da essência de quem se dá a conhecer.

Desde as tradições mais antigas, essa revelação de Deus o mostra como criador, juiz, e sustentáculo do universo.

Vejamos estes três aspectos da revelação de nosso Deus altíssimo.

I. IAHWEH, O CRIADOR

Ø “Assim diz Deus, o SENHOR, que criou os céus e os estendeu, formou a terra e a tudo quanto produz; que dá fôlego de vida ao povo que nela está e o espírito aos que andam nela” (Isaías 42:5).

Como filhos de Deus, que receberam o discernimento do Espírito para compreender a revelação divina, somos testemunhas vivas de que todas as coisas foram criadas por Deus e são obras de suas mãos.

Assim, num momento de inspiração divina, declara o salmista acerca dessas coisas:

Ø “Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. Não há linguagem, nem há palavras, e deles não se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, até aos confins do mundo” (Sl 19.1-4ss).

De maneira alguma, mediante a revelação geral de Deus, alguém pode declarar-se ignorante acerca do conhecimento do Senhor, pois sua obra revela-se em seus atos gloriosos. Ninguém que declare, “não há Deus”, será tomado por inocente, mesmo não tendo ouvido sua palavra.

Ø “(...) Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder, como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens [homens que o negam] são, por isso, indesculpáveis” (Rm 1.20).

Os filhos de Deus declaram seu conhecimento do Senhor com humildade. Reconhecendo sua soberania e majestade.

Ø “Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do SENHOR, que nos criou” (Salmos 95:6).

II. IAHWEH, O JUIZ

Ø “Não fará justiça o Juiz de toda a terra?” (Gênesis 18:25).

Ao interceder por Sodoma e Gomorra, Abraão clama a Deus como “Juiz de toda a terra”. Uma vez que Iahweh é o Criador, que tudo lhe pertence, uma vez que conhecemos sua perfeição e conhecemos seu amor, não entenderíamos que, em sua retidão, somente ele poderia decretar juízo sobre a terra? Quando Deus deu a lei a Moisés, estava mostrando a perfeição de seus preceitos. Deus estava mostrando que existem parâmetros, que devemos seguir para andarmos em conformidade com sua retidão.

Ø “Eis a Rocha! Suas obras são perfeitas, porque todos os seus caminhos são juízo; Deus é fidelidade, e não há nele injustiça; é justo e reto” (Deuteronômio 32.4).

O “Juiz de toda a terra” é conhecido pelos seus atributos revelados, tais como: retidão, justiça, amor, onisciência, onipresença e onipotência, entre outros. Sua justiça, portanto, baseia-se em sua perfeição requerendo que suas criaturas se conformem a ela. Deus é amor, mas não pode abandonar sua retidão: “Porque IAHWEH, teu Deus, é fogo que consome, é Deus zeloso” (Deuteronômio 4:24).

Aqui devemos abrir um parêntese, pois se Iahweh nos tratar conforme merecemos em função de sua justiça, toda a humanidade deverá sofrer juízo de sua parte. O pecado é uma realidade na vida de todos os seres humanos, inclusive dos cristãos.

Ø “porque o salário do pecado é a morte mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Romanos 6:23).

Um juiz deve condenar todos os que se apresentem culpados diante dele, porém, Iahweh não é só juiz ele é o criador dos céus e da terra e o homem é a coroa de sua criação. Como soberano absoluto sobre todo o universo, a Iahweh reserva-se o direito de usar de misericórdia com quem lhe aprouver. Porém, tal absolvição não veio totalmente de graça; o dom gratuito de Deus está na justificação por meio daquele que pagou por nossos pecados, Jesus Cristo, Deus encarnado. É verdade que todos estão debaixo do pecado e merecem a morte, entretanto, Jesus Cristo trouxe-nos libertação desta acusação com sua morte vicária, satisfazendo a justiça de Deus com relação aos seus eleitos.

Ø “pois todos pecaram e carecem da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus” (Romanos 3.23,24).

Nesse caso, fomos justificados pela fé, obtida pela graça que há na obra redentora de Deus, por meio de Cristo: “o justo viverá pela fé” (Romanos 1.17). Antes da fundação do mundo Iahweh disse: “e haja a cruz, e houve a cruz”, desde então “não há mais condenação para os que estão em Cristo” (Romanos 8.1).

III. IAHWEH, O SUSTENTÁCULO

As obras da providência de Deus são sua preservação e governo santos, sábios e poderosos de todas as suas criaturas e das ações que elas efetuam. Entendemos, portanto, que todas as coisas fora de Deus devem a continuação de sua existência, com todas as suas propriedades e poderes, à vontade de Deus.

Ø “Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste” (Colossenses 1.17).

Ø “Só tu és SENHOR, tu fizeste o céu, o céu dos céus e todo o seu exército, a terra e tudo quanto nela há, os mares e tudo quanto há neles; e tu os preservas a todos com vida, e o exército dos céus te adora” (Neemias 9.6).

Todos os “cabelos de nossa cabeça” estão contados, nenhum pardal cai ao solo sem que Deus saiba, o conselho que ouvimos é o de não ficarmos ansiosos pelo dia de amanhã. Todas estas afirmações são testemunhos do próprio Deus, por meio de sua palavra, de que ele tem suprido todas as nossas necessidades e mantido a ordem do mundo. Temos oxigênio para respirar e alimentos para consumir, todos os animais estão em condições de se alimentarem com os produtos da natureza. Mesmo com a interferência destruidora do homem sobre o planeta, todas as coisas são mantidas pelas misericórdias de Iahweh que se renovam todas as manhãs.

IV. CONCLUSÃO

Tão breve estudo não poderia abarcar o mínimo da grandeza de Deus. Com isto só queremos tentar lembrar o quão maravilhoso é nosso Senhor, digno de toda honra, louvor e adoração. Com efeito, apesar de toda glória que o cerca devemos louvar a Deus por ter se importado conosco e por ter se revelado de maneiras tão especiais, como:

- O criador do universo e doador da vida;

- Aquele que ouve o clamor de seu povo e lhe traz libertação;

- A nuvem que arrefece o calor do sol durante o dia, e a coluna do fogo que ilumina o caminho nas mais densas trevas;

- Aquele que não permite o pecado, mas que na morte de seu filho oferece a salvação;

- Refúgio bem presente na hora da tribulação;

- O Todo-poderoso, o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim. A vida em abundância e o amor em si mesmo;

- A nossa redenção e alegria, pelos séculos dos séculos. Amém.

ESTUDOS SOBRE AS DOUTRINAS DA GRAÇA DE DEUS

2011-01-19T10:15:00.000-02:00

Eleição e Reprovação

Eleição

Eleição é um ato de Deus, antes da criação, no qual ele escolhe algumas pessoas para serem salvas, não por causa de algum mérito antevisto delas, mas somente por causa de sua suprema vontade.

Nosso estudo consistirá, primeiramente, em citar várias passagens do NT que confirmam a eleição. Tentar compreender os propósitos de Deus, esclarecendo esta doutrina e refutar a algumas objeções à eleição.
Várias passagens do NT afirmam com muita clareza que Deus determinou de antemão quem seria salvo.

- At 13.48 - Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna.

- Rm 8.38-39 - Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.

- Rm 9.11-13 - E ainda não eram os gêmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o pro-pósito de Deus, quanto à eleição, prevalecesse, não por obras, mas por aquele que chama), já fora dito a ela: O mais velho será servo do mais moço. Como está escrito: Amei Jacó, porém me aborreci de Esaú.

- Rm 11.7 - Que diremos, pois? O que Israel busca, isso não conseguiu; mas a eleição o alcançou; e os mais foram endurecidos.

- Ef 1.4-6 - Assim como nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade, para louvor da glória de sua graça, que ele nos concedeu gratuitamente no Ama-do.

- Ef 1.12 - A fim de sermos para louvor da sua glória, nós, os que de antemão esperamos em Cristo.

- I Ts 1.4,5 - Reconhecendo, irmãos, amados de Deus, a vossa eleição, porque o nosso evangelho não che-gou até vós tão-somente em palavra, mas, sobretudo, em poder, no Espírito Santo e em plena convicção, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vós e por amor de vós.

- II Ts 2.13 - Entretanto, devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade.

- I Tm 5.21 - Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que guardes estes conselhos, sem prevenção, nada fazendo com parcialidade.

Quando Paulo fala sobre a razão pela qual Deus nos salvou e nos chamou a si, ele explicitamente nega que foi por causa de nossas obras, mas indica, em vez disso, que é por causa do propósito do próprio Deus e de sua graça imerecida desde a eternidade passada. Ele diz que Deus é aquele “que nos salvou e nos chamou com santa vocação; não segundo as nossas obras, mas conforme a sua própria determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos” (II Tm 1.9).

- I Pe 1.1 - Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que são forasteiros da Dispersão no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia.

- I Pe 2.9 - Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz.

- Ap 13.4-8 - E adoraram o dragão porque deu a sua autoridade à besta; também adoraram a besta, dizendo: Quem é semelhante à besta? Quem pode pelejar contra ela? Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogâncias e blasfêmias e autoridade para agir quarenta e dois meses; e abriu a boca em blasfêmias contra Deus, para lhe difamar o nome e difamar o tabernáculo, a saber, os que habitam no céu. Foi-lhe dado, também, que pelejasse contra os santos e os vencesse. Deu-se-lhe ainda autoridade sobre cada tribo, povo, língua e nação; e adorá-la-ão todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes não foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo.

- Ap 17.8 - a besta que viste, era e não é, está para emergir do abismo e caminha para a destruição. E aqueles que habitam sobre a terra, cujos nomes não foram escritos no Livro da Vida desde a fundação do mundo, se admirarão, vendo a besta que era e não é, mas aparecerá.

Nestes dois textos de Apocalipse vemos que se algumas pessoas não tiveram seus nomes escritos no Livro da Vida, antes da fundação do mundo, é óbvio que outras tiveram. Nesse caso encontram-se os eleitos de Deus.

O Ensino da Eleição no Novo Testamento

Como o NT caracteriza a eleição?

1. Como um consolo. “E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou” (Rm 8.30). Olhando para o futuro, quando Cristo retorna, vemos que Deus determinou proporcionar corpos glorificados, perfeitos àqueles que crêem em Cristo. De eternidade a eternidade Deus tem agido com o bem de seu povo em mente, por isso “todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus” (v.28) e isso deve nos trazer conforto em qualquer circunstância de nossa vida.

2. Como uma razão para louvar a Deus. Deus “nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade, para louvor da glória de sua graça” (Ef 1.5,6), no verso 12 ele diz: “para o louvor de sua glória...”. Em I Ts 1.2,4, Paulo da graças a Deus por saber que Deus os escolheu para a salvação, isso é igualmente esclarecido em II Ts 2.13. A doutrina da eleição amplia o louvor dado a Deus por nossa salvação e diminui seriamente qualquer orgulho que possamos sentir baseados no pensamento de que nossa salvação deveu-se a alguma coisa boa em nós ou alguma coisa pela qual devemos receber o crédito.

3. Como incentivo à evangelização. Paulo diz: “Tudo suporto por causa dos eleitos, para que também eles obtenham a salvação que está em Cristo Jesus, com eterna glória” (II Tm 2.10). A eleição é a ga-rantia de Paulo de que haverá algum sucesso em seu trabalho missionário. É como se alguém nos convidasse para uma pescaria e dissesse: “Eu garanto que vocês pegarão alguns peixes – eles estão famintos e aguardando”.

Equívocos a Respeito da Doutrina da Eleição

1. A eleição é fatalista e mecanicista. Segundo esta afirmação, não importa o que pensamos ou faze-mos, independentemente disso ocorrerá o que Deus determinou e pronto. As coisas foram determina-das por uma força impessoal e tudo funcionará segundo esta força como uma máquina, eliminando a genuína personalidade humana e sua vontade própria.
Contra o mecanicismo, o NT apresenta a realização da nossa salvação como algo efetuado por um Deus pessoal numa comunhão pessoal com suas criaturas (Ef 1.5). O Ato da eleição da parte de Deus foi permeado com amor pessoal por aqueles a quem ele escolheu.
Contra o fatalismo, o NT ensina que nós não apenas fazemos conscientemente escolhas como pesso-as reais, mas as próprias escolhas são também escolhas reais, porque afetam o curso dos eventos no mundo. Elas afetam tanto nossa própria vida quanto o destino dos outros (Jo 3.18). Devemos acrescentar nessa discussão, que nossa vontade sempre foi causada por alguma influência, seja interna ou externa. No caso da salvação, Deus está sempre tomando a iniciativa para que nossa vontade se realize em conformidade com a dele e de seus propósitos. Ninguém toma decisões casuais e sim decisões causadas, ou pela graça de Deus para salvação, ou pela sua justiça para condenação. Agora, não cabe a nós julgarmos os critérios de Deus para a eleição ou para a reprovação (Jó 40.1-9).

2. A eleição se baseia na presciência de Deus sobre a nossa fé. Julga-se aqui que a razão fundamental porque alguns são salvos e outros não encontra-se dentro das próprias pessoas, não dentro de Deus. O NT ensina algo diferente: “Em amor nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Je-sus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade, para louvor da glória de sua graça, que ele nos con-cedeu gratuitamente no Amado” (Ef 1.5,6) e ainda “Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie” (Ef 2.8,9). Deus nos salvou segundo o beneplácito de sua vontade, não segundo uma possível pré-disposição do homem em buscá-lo, bem como, fomos salvos pela graça, oriundas de si mesmo e de seu amor, também longe de ser algo que está no homem mas certamente algo que é dom de Deus.
a. O conhecimento prévio de Deus é das pessoas e não dos fatos. Muitos afirmam que quando Paulo escreveu: “Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem con-formes à imagem de seu Filho”, estava se referindo a presciência de Deus com relação às inclinações salvíficas dos eleitos, em aceitarem a Cristo. Porém, Paulo está se referindo a outro tipo de conhecimento da parte de Deus (I Co 8.3; Gl 4.9). Quando as pessoas conhecem a Deus pelas Escrituras, ou quando Deus as conhece, esse é um conhecimento pessoal que envolve uma intimidade que salva. Portanto, podemos entender Romanos 8.29 como: “aqueles a quem ele há muito tempo considerou como estando numa comunhão salvadora com o próprio Deus”. O texto realmente nada diz sobre Deus conhecer de antemão ou antever que certas pessoas creriam, nem essa idéia é mencionada em qualquer outro texto nas Escrituras.

b. Em lugar nenhum das Escrituras encontramos que Deus nos escolheu por causa da nossa fé. As Escrituras nunca falam que a nossa fé ou o fato de que viríamos a crer em Cristo foi a razão pela qual Deus nos escolheu. Temos fé em Deus porque fomos escolhidos, a fé é o canal pelo qual recebe-mos a graça salvífica de Deus (Ef 2.8; Rm 11.5-6).

c. A eleição baseada em alguma coisa boa em nós (nossa fé) seria o começo da salvação por mé-ritos. Se o fator principal e determinante em nossa eventual salvação é nossa própria decisão de aceitar Cristo, então estaremos inclinados a pensar que merecemos algum crédito pelo fato de sermos salvos: ao contrário de outras pessoas que continuam a rejeitar Cristo, nós fomos suficientemente sábios em nosso julgamento, ou bons o bastante em nossas inclinações morais ou tivemos bastante discernimento em nossas faculdades espirituais para decidir crer em Cristo (Ef 2.8,9). Mas uma vez que comecemos a pensar dessa maneira, então diminuiremos seriamente a glória devida a Deus pela nossa salvação.

d. Predestinação baseada em conhecimento prévio também não dá livre arbítrio às pessoas. Do ponto de vista de que Deus declara eleito alguém por conhecer sua predisposição futura, podemos verificar que a liberdade real do homem foi aniquilada. Deus pode examinar o futuro e ver que a pessoa A vai exercer fé em Cristo, e que a pessoa B não vai exercer fé em Cristo; então esses fatos já estão fixados, já estão determinados. Se temos por verdadeiro que Deus conhece o futuro (o que tem de ser), então, é absolutamente certo que a pessoa A crerá, mas não a pessoa B. Portanto é legítimo dizer que o destino delas está ainda assim determinado, pois não poderia ser de outra maneira.

e. Conclusão: a eleição é incondicional. Parece melhor, pelas quatro razões prévias, rejeitar a idéia de que a eleição é baseada no fato de que Deus tem presciência de nossa fé. Concluímos em vez disso que a razão para a eleição é a escolha soberana de Deus (Ef 1.5). Deus nos escolheu simplesmente porque decidiu derramar seu amor sobre nós – não porque anteviu em nós alguma fé ou mérito.

Objeções à Doutrina da Eleição

1. A eleição significa que não temos opção de aceitar Cristo. A doutrina da eleição não nega nenhum convite feito no evangelho, para a salvação. A eleição ensina que nossas escolhas são totalmente voluntárias porque são o que queremos e o que decidimos fazer. Isso não quer dizer que nossas escolhas sejam absolutamente livres, porque Deus pode e opera tão soberanamente em nossos desejos que garante que nossas escolhas tornem-se como ele determinou, mas isso ainda pode ser entendido como uma escolha genuína e real pois Deus é a origem de tudo o que é genuíno e real. Podemos dizer que Deus faz com que nos decidamos por Cristo voluntariamente. A suposição equivocada por trás dessa objeção e que a escolha deve ser feita absolutamente livre (isto é de forma alguma causada por Deus) a fim de que seja uma escolha genuinamente humana.

2. Com base nessa definição de eleição, nossas escolhas não são escolhas reais. Se Deus nos faz de determinada maneira e nos diz que nossas escolhas voluntárias são genuínas, então temos de con-cordar que são. Deus, como já dissemos, é a definição, é a origem, do que é real e genuíno no univer-so. Onde as Escrituras dizem que nossas escolhas têm de ser livres da influência ou do controle de Deus a fim de que sejam reais ou genuínas?

3. A doutrina da eleição faz com que sejamos marionetes ou robôs, não pessoas reais. Se Deus nos criou devemos reconhecer que é ele quem define o que é a genuína pessoalidade. A nossa capa-cidade de fazer escolhas nos distinguem de categorias inferiores, como marionetes e robôs que são criações de homens. É Deus quem nos dá o certificado de fazermos escolhas genuínas originadas nele mesmo. Deus é a origem do universo e de tudo o que nele há.

4. Da doutrina da eleição decorre que os incrédulos jamais têm a chance de crer. Quando as pessoas rejeitavam a Jesus, ele sempre lhes atribuía a responsabilidade pela escolha deliberada de rejeita-lo, e não em algum decreto de Deus Pai (Jo 8.43,44; Mt 23.37; Jo 5.40; Rm 1.20). Num segundo nível, a resposta a esta questão já foi dada por Paulo: “Quem és tu, ó homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim?” (Rm 9.20). Outro bom texto encontra-se em Jó 40.1-9 (interessante seria ler todo o discurso que Deus faz para Jó).

5. A eleição é injusta. Se todos pecaram e foram destituídos da glória de Deus tornando-se escravos do pecado, a única coisa que toda a humanidade merece realmente é a morte, pois “o salário do pecado é a morte”. Seria, portanto, perfeitamente justo que Deus resolvesse não salvar ninguém (II Pe 2.4). Mas se ele de qualquer modo salva alguns, isso é uma demonstração de graça que vai muito além das exigências da eqüidade e da justiça. Esse conceito de justiça em que Deus deve “dar uma chance a todos igualmente” é próprio de nós seres humanos, porém, nós realmente não temos o direito de impor a Deus percepções intuitivas do que é apropriado entre os seres humanos.

6. A Bíblia diz que Deus deseja salvar todo mundo. Todo o mundo até hoje encontrou salvação em Cristo, ou algumas pessoas morreram sem nunca terem ouvido sequer seu nome? Vemos na própria Bíblia que alguns já estão provando a perdição, pois foram rejeitados por Deus. Se Deus então deseja salvar todo mundo, nesse ponto ele é incapaz de realizar sua própria vontade, pois não pôde evitar nem que seus anjos se perdessem (II Pe 2.4). Se Deus quer salvar a todos por que a Bíblia insiste em afirmar que muitos perecerão? Se Deus é Todo-Poderoso não poderia evitar isso? Creio que, em sua justiça, Deus não queira salvar alguns (Rm 9.15,16).

A Doutrina da Reprovação

Reprovação é a decisão soberana de Deus, antes da criação, de não levar em conta algumas pessoas, decidindo em tristeza não salvá-las e puni-las por seus pecados, manifestando por meio disso a sua justiça.

- Jd 4 - Pois certos indivíduos se introduziram com dissimulação, os quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para esta condenação, homens ímpios, que transformam em libertinagem a graça de nosso Deus e negam o nosso único Soberano e Senhor, Jesus Cristo.

- Rm 9.17-23 - Porque a Escritura diz a Faraó: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra. Logo, tem ele misericórdia de quem quer e também endurece a quem lhe apraz. Tu, porém, me dirás: De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu à sua vontade? Quem és tu, ó homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou não tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra? Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdição, a fim de que tam-bém desse a conhecer as riquezas da sua glória em vasos de misericórdia, que para glória preparou de ante-mão.

- Rm 11.7 - Que diremos, pois? O que Israel busca, isso não conseguiu; mas a eleição o alcançou; e os mais foram endurecidos.

- I Pe 2.8 - Pedra de tropeço e rocha de ofensa. São estes os que tropeçam na palavra, sendo desobedientes, para o que também foram postos.

A reprovação é vista como algo que traz tristeza a Deus, não deleite (veja Ez 33.11), e a responsabili-dade pela condenação dos pecadores é sempre lançada sobre as pessoas ou anjos que se rebelam, nunca sobre o próprio Deus (Jo 3.18-19; 5.40). Assim, pelo que as Escrituras apresentam, a causa da Eleição está em Deus (misericórdia, graça), e a causa da reprovação jaz no pecador (justiça).

Uma triagem arqueológica para restaurar a Babilônia

2011-01-19T10:03:00.000-02:00

The New York Times

Ter, 18 Jan, 03h35

Os danos causados às ruínas da antiga Babilônia são visíveis de uma pequena colina próxima à Torre de Babel, cuja importância bíblica passa despercebida frente ao que restou dela.

Ao longo do horizonte, há torres de guarda, arames farpados e barreiras cheias de lixo entre as palmeiras; terras invadidas e casas de concreto dessa e de outras vilas; e o enorme palácio que Saddam Hussein construiu na década de 1980, no topo da cidade que Nabucodonosor II governou.

Algo mais também é visível: montes de terra, ocultando tudo o que resta para ser descoberto numa cidade que o profeta Jeremias chamou de "uma taça de ouro nas mãos do Senhor, uma taça que deixou toda a terra embriagada".

Numa de suas muitas visitas às ruínas, Jeff Allen, conservacionista trabalhando com o Fundo de Monumentos Mundiais, disse: "Nada disso foi escavado. Existe um enorme potencial nesse lugar. É possível escavar o plano de ruas da cidade inteira". Isso certamente levará anos para acontecer, dada a realidade do Iraque de hoje.

Mas, pela primeira vez desde a invasão dos EUA em 2003, após anos de descaso e violência, arqueólogos e preservacionistas voltaram a trabalhar na proteção e restauração de partes da Babilônia e outras ruínas antigas da Mesopotâmia.

Há novos locais sendo escavados pela primeira vez, a maioria em segredo, para evitar atrair a atenção de saqueadores _ que continuam sendo um problema por aqui.

O Fundo de Monumentos Mundiais, em conjunto com a Comissão Estadual de Antiguidades e Patrimônio do Iraque, delineou um plano de conservação para combater qualquer deterioração adicional das ruínas da Babilônia e reverter alguns dos efeitos do tempo _ e das recriações propagandísticas e arqueologicamente incorretas de Hussein.

Em novembro, o Departamento de Estado anunciou uma nova concessão, de US$2 milhões, para iniciar a preservação das ruínas mais impressionantes. Elas incluem a fundação da Porta de Ishtar, construída no século VI a.C. pelo pai de Nabucodonosor, Nabopolasar, e adornada com baixo-relevos dos deuses babilônicos Marduk e Adad (a famosa porta azul esmaltada, encomendada por Nabucodonosor, foi encontrada no início do século XX e reconstruída no Museu Pergamon, em Berlim).

O objetivo é preparar o local e outras ruínas _ abrangendo de Ur, no sul, a Nimrud, no norte _ para uma eventual inundação de cientistas, acadêmicos e turistas.

A esperança das autoridades é que isso possa contribuir com o renascimento econômico do Iraque tanto quanto o petróleo.

O projeto para a Babilônia é, de longe, o maior e mais ambicioso do Iraque, um reflexo da fama dessa cidade antiga e sua ressonância no patrimônio político e cultural do Iraque moderno. "Este é um dos maiores projetos que temos, e é apenas o primeiro", afirmou Qais Hussein Rashid, diretor da Comissão Estadual de Antiguidades e Patrimônio, numa entrevista em Bagdá. "Queremos usá-lo como modelo para todos os outros locais". A tarefa é assustadora, contudo, e as ameaças ao local são muitas.

No caso das reconstruções da era de Hussein, algumas são irreversíveis. A invasão americana e a carnificina que a seguiu causaram a interrupção dos trabalhos arqueológicos e preservacionistas, deixando as ruínas à mercê do tempo e de saqueadores. O exército dos EUA transformou a Babilônia numa base militar. Mais tarde, ela foi ocupada por tropas polonesas e, mesmo tendo sido devolvida ao controle da Comissão Estadual de Antiguidades e Patrimônio em 2004, as marcas da ocupação militar ainda podem ser vistas no local.

O Fundo de Monumentos Mundiais tem realizado triagens arqueológicas desde o início de seu plano de conservação, em 2009. Eles criaram escâneres computadorizados para gerar registros precisos dos danos às ruínas e identificaram as piores ameaças, começando pela erosão causada pelos lençóis subterrâneos de água salgada.

"O que precisamos fazer é criar um ambiente estável", disse Allen em novembro. "Hoje, o local está a caminho da destruição completa".

A ação da água subterrânea sobre os tijolos de terra, agravada por uma passarela moderna de concreto e pelas escavações do arqueólogo alemão Robert Koldewey, há mais de um século, já destruiu alguns dos baixo-relevos de 2.500 anos da base da Porta de Ishtar.

"Eles cuidaram da Porta de Ishtar somente no interior, devido às visitas de líderes e autoridades", disse Mahmoud Bendakir, arquiteto que trabalha com o fundo, referindo-se aos responsáveis pelo local durante a era Hussein. "A parte de fora era um desastre".

O financiamento dos Estados Unidos pagará pela canalização da água para longe da fundação da porta, que avança diversos metros por baixo da área ao redor. Reparos similares estão planejados para dois templos da Babilônia, Ninmakh e Nabu-sha-Khare, os conjuntos mais completos de ruínas _ embora também tenham sofrido com a erosão e as restaurações nocivas com tijolos modernos. "É difícil dizer o que atrapalha mais", disse Allen, "mas a soma dos dois é quase tóxica para a preservação de monumentos".

A equipe americana de reconstrução reformou um museu moderno no local, além de um modelo da Porta de Ishtar que, durante décadas, serviu como entrada para visitantes. Dentro do museu, está uma das relíquias mais valiosas do sítio: um baixo-relevo esmaltado de um leão, um dos 120 que se alinhavam na entrada da cidade. O museu, com três galerias, está programado para inaugurar em janeiro, recebendo seus primeiros visitantes desde 2003.

Com um novo sistema de segurança instalado, já se pensa em trazer de volta artefatos babilônicos do Museu Nacional, em Bagdá. O destino da Babilônia já está sendo discutido entre líderes iraquianos, com responsáveis por antiguidades confrontando autoridades locais sobre quando abrir para visitantes, e como explorar o local para um turismo que, basicamente, permanece mais um objetivo do que uma realidade. Há discussões até mesmo sobre o valor da entrada, se ele deveria ir à comissão de antiguidades ou ao governo local.

Mais uma terrível ameaça ao local é o desenvolvimento urbano que ocorreu no interior dos muros da cidade antiga, somando quase oito quilômetros quadrados. O projeto do fundo traçou os velhos muros num mapa, causando agitação entre os iraquianos que atualmente vivem na região.

Eles temem que a preservação das ruínas da Babilônia os expulse de suas casas e terras, como Hussein expulsou os moradores de uma vila local para construir seu palácio. "Eles tiraram aquelas pessoas de suas propriedades", disse Minshed al-Mamuri, que administra uma organização cívica local para viúvas e órfãos. "Isso é algo psicológico para eles".

Allen, que supervisiona o trabalho do fundo, afirmou que a preservação da Babilônia precisaria da colaboração entre eleitorados concorrentes, algo extremamente raro em meio à instabilidade política do Iraque. "Não estamos olhando apenas para a arqueologia", disse ele, sobre o projeto. "Estamos vendo as oportunidades e a viabilidade para a população local. Eles precisam ver algo ser feito com este local. É possível fazer isso e ao mesmo tempo preservar a integridade do sítio arqueológico".

Igreja mexicana quer combater crime com exorcismo

2011-01-06T10:57:00.000-02:00

Para religiosos, pessoas influenciadas pelo satanismo estão por trás da onda de violência.
Da BBC

Mexicana cultua a Santa da Morte, criticada pela

Igreja Católica (Foto: Reuters)

A igreja Católica no México acredita que seu trabalho espiritual é importante na luta contra a violência que vem assolando o país e já matou mais de 30 mil pessoas nos últimos quatro anos.

Para os líderes da instituição, há pessoas influenciadas pelo satanismo por trás da onda de crimes.

Para combater o problema, a Arquidiocese da Cidade do México pretende capacitar mais sacerdotes exorcistas, para lutarem contra as 'práticas satânicas' que causa a violência.

Eles não irão acompanhar os policiais e soldados que combatem os cartéis do tráfico, mas sim, formar grupos de oração para resgatar os influenciados pelo mal, explica o sacerdote Pedro Mendonza Pantoja, coordenador dos exorcistas na capital mexicana.
'Se você facilita o ataque do demônio, está facilitando seu trabalho', afirmou o religioso à BBC.

O trabalho dos padres exorcistas no México vem aumentando tanto nos últimos anos que a igreja pretende ter pelo menos um desses especialistas em cada paróquia importante do país.

Rituais e bruxaria
A igreja acredita que práticas como a veneração de imagens semi-religiosas conduzem ao mal.

Recentemente, a Arquidiocese da capital publicou um documento com as práticas demoníacas mais comuns, como rituais espíritas, o ocultismo e a bruxaria, segundo Pantoja.

As práticas são cada vez mais comuns entre os traficantes de drogas, ladrões e sequestradores.

Em março de 2009, por exemplo, a polícia encontrou em Nuevo Laredo, no norte do país, centenas de altares dedicados à figura da Santa da Morte.

A cidade é uma das principais áreas de atuação do cartel Los Zetas, segundo a secretaria de Segurança Pública.

Além disso, há alguns dias, a Procuradoria Geral da Justiça prendeu o líder do Santuário Nacional da Santa da Morte, David Romo. Ele é acusado de sequestro.

'Perda da fé'
Decapitações, homicídios múltiplos, tortura e mutilação são práticas que vêm aparecendo com frequência no México, especialmente em regiões onde há disputas entre cartéis.

Segundo a igreja, isso faz parte de um conflito social que se origina na perda da fé e dos valores familiares. Assim, cria-se um campo fértil para a passagem do demônio, segundo o coordenador dos exorcistas.

'Há pessoas que se afastam de Deus para buscar o mágico, uma saída fácil para os problemas', diz Pantoja.
Ele explica que muitas pessoas podem ser influenciadas por satanás, o que os obrigaria a cometer ações violentas contra a sua vontade.

E aí, segundo o religioso, entra o trabalho dos exorcistas: acompanhado de um grupo de orações, eles devem evangelizar novamente as vítimas, para assim liberá-las e protegê-las.

De acordo com Pantoja, a igreja já atendeu dezenas de casos nos últimos anos, como obsessões, paranóia ou doenças causadas pela influência do mal. 'Promover a fé é o melhor remédio contra a violência', diz.

ESTUDOS SOBRE AS DOUTRINAS DA GRAÇA DE DEUS

2010-11-17T08:44:00.000-02:00

O Chamado do Evangelho e o Chamado Eficaz

Base Bíblica e Explicação

Quando Paulo considera a maneira pela qual Deus traz salvação até nossa vida, ele diz: “Aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou” (Rm 8.30). Aqui Paulo indica a ordem exata na qual as bênçãos da salvação chegam até nós.

O Chamado Eficaz

Quando Paulo diz “Aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou a esses também justificou” (Rm 8.30), indica que o chamado é um ato de Deus. De fato, é especificamente um ato de Deus Pai, porque ele é o único que predestina as pessoas “para serem conformes à imagem de seu Filho” (Rm 8.29). Quando Deus chama as pessoas dessa maneira poderosa, ele as chama “das trevas para a sua maravilhosa luz” (I Pe 2.9); ele as chama “à comunhão de seu Filho” (I Co 1.9; cf. At 2.39) e “para o seu reino e glória” (I Ts 2.12; cf. I Pe 5.10, II Pe 1.3). As pessoas são chamadas por Deus “para ser de Jesus Cristo” (Rm 1.6). Elas são chamadas para “ser santos” (Rm 1.7; I Co 1.2) e chegam ao reino de paz (I Co 7.15; Cl 3.15), liberdade (Gl 5.13), esperança (Ef 1.18; 4.4), santificação (I Ts 4.7), tolerância paciente no sofrimento (I Pe 2.20,21; 3.9) e vida eterna (I Tm 6.12).

Esse chamado não é meramente humano, é, antes, um tipo de “convocação” feita pelo Rei do universo e tem tanto poder que induz à resposta que exige do coração das pessoas. É um ato de Deus que garante uma resposta. Esse chamado tem o poder de nos tirar do reino das trevas e nos elevar para o Reino dos Céus, para termos plena comunhão com Deus: “Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor” (I Co 1.9).

Essa poderosa ação de Deus é freqüentemente referida como chamado eficaz para distingui-la do convite geral do evangelho que é para todas as pessoas,das quais algumas o rejeitam. O chamado eficaz é um ato de Deus Pai, falando através da proclamação humana do evangelho, pelo qual ele convoca as pessoas para si mesmo de tal modo que elas respondem com fé salvífica. Como já vimos em estudo anterior, a nossa escolha em favor de Cristo é real e genuína, pois tem como origem próprio Deus que é fundamento de toda a verdade. Esta escolha é causada pela sua graça em ter-nos predestinados “antes da fundação do mundo” (Ef 1.4).

Um exemplo do chamado do evangelho operando eficazmente é visto na primeira visita de Paulo a Filipos. Quando Lídia ouvia a mensagem do evangelho o “E uma certa mulher, chamada Lídia, vendedora de púrpura, da cidade de Tiatira, e que servia a Deus, nos ouvia, e o Senhor lhe abriu o coração para que estivesse atenta ao que Paulo dizia” (Atos 16:14).

    Distinto do chamado eficaz, que é um ato inteiramente de Deus, podemos falar sobre o chamado do evangelho que vem através do discurso humano. Esse chamado do evangelho é oferecido a todas as pessoas, mesmo a quem não o aceita. Às vezes esse chamado do evangelho é referido como chamado externo ou chamado geral. O chamado do evangelho é geral, externo e amiúde rejeitado, enquanto o chamado eficaz é particular, interno e sempre eficaz. Entretanto, isso não deve diminuir a importância do chamado do evangelho – expediente que Deus escolheu, através do qual o chamado eficaz virá. Sem o chamado do evangelho, ninguém poderia responder e ser salvo. “Como crerão naquele de quem nada ouviram?” (Rm 10.14).

Os Elementos do Chamado do Evangelho

    Na pregação do evangelho, três elementos importantes devem ser incluídos.

1. Explicação de fatos concernentes à salvação. É o entendimento de porque precisamos de Cristo e como ele satisfaz nossa necessidade de salvação. Essa explicação deve conter os seguintes aspectos.

1.    Todas as pessoas pecaram (Rm 3.23).
2.    A pena pelos nossos pecados é a morte (Rm 6.23)
3.    Jesus Cristo morreu para pagar a pena pelos nossos pecados (Rm 5.8)
Crer nesses fatos não é o suficiente, deve-se haver também um convite para uma resposta pessoal da parte do indivíduo, que se arrependerá de seus pecados e confiará pessoalmente em Cristo (no chamado eficaz).

2. Convite para aceitar Cristo pessoalmente com arrependimento e fé. Quando o Novo Testamento fala sobre pessoas recebendo salvação, fala em termos de uma resposta pessoal a um convite da parte do próprio Cristo. Esse convite é expresso com grande beleza pelas palavras de Jesus:

“Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve” (Mateus 11:28-30).

    Esse convite é pessoal e genuíno e espera uma resposta pessoal de cada um que o recebe, com base no propósito salvífico de Deus de antes da fundação do mundo. Qualquer pessoa que ouve o chamado do evangelho e o atende ouviu, portanto, o chamado eficaz. Isso provoca em sua vida a salvação e desencadeia um processo que envolve fé e arrependimento, por meio do Espírito Santo de Deus. Assim, como aprendemos com Cristo em seu conhecido Sermão do Monte, verificamos que somos completamente incapazes e dependentes de Deus “humildes (pobres) de espírito”, choramos a perda de nossa inocência e reconhecemos nossas falhas diante do Senhor.

O que se promete aos que vão a Cristo?

3. Uma promessa de perdão e vida eterna. A principal promessa na mensagem do evangelho é o perdão dos pecados e a vida eterna com Deus. “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (João 3:16). Pedro ao pregar o evangelho diz: “Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados” (At 3.19; cf. 2.38). Jesus garante ao que o atende que este jamais se perderá novamente: “E o que vem a mim, de modo nenhum o lançarei fora” (Jo 6.37).

ESTUDOS SOBRE AS DOUTRINAS DA GRAÇA DE DEUS

2010-11-09T08:29:00.000-02:00

Regeneração

Podemos definir regeneração da seguinte maneira: Regeneração é um ato secreto de Deus pelo qual ele nos concede nova vida espiritual. Isso é às vezes chamado “nascer de novo” (na linguagem de João 3.3-8).

A regeneração é uma obra exclusivamente de Deus
Na obra da regeneração não desempenhamos papel algum. Ao contrário, é uma obra exclusivamente de Deus. Vemos isso, por exemplo, quando João fala a respeito daqueles a quem Cristo deu poder de se tornarem filhos de Deus – eles “não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus” (Jo 1.13). Aqui João especifica que os filhos de Deus são os que “nasceram [...] de Deus” e que nossa vontade humana (“a vontade do homem) não realiza esse tipo de nascimento.

O fato de que somos passivos na regeneração fica evidente quando as Escrituras referem-se a ela como “nascer” ou “nascer de novo” (Tg 1.18; I Pe 1.3; Jo 3.3-8). Não escolhemos nos tornar fisicamente vivos e também não escolhemos nascer – é algo que nos aconteceu; semelhantemente, essas analogias nas Escrituras dão a entender que somos inteiramente passivos na regeneração. Esse ato soberano de Deus foi profetizado em Ez 36.26-27). Outros textos confirmam que a regeneração é um ato exclusivo de Deus: Jo 3.8; At 16.14; Ef 2.5; Cl 2.13; Tg 1.17-18; I Pe 1.3; 23,25, etc.

As Escrituras indicam que a regeneração deve vir antes que possamos responder ao chamado eficaz com fé salvífica. Portanto podemos dizer que a regeneração vem antes do resultado do chamado eficaz (nossa fé). Duas passagens sugerem que Deus nos regenera ao mesmo tempo em que nos faz o chamado eficaz: Pedro diz: “Pois fostes regenerados não de semente corruptível, mas de incorruptível, mediante a palavra de Deus, a qual vive e é permanente. [...] Esta é a palavra que vos foi evangelizada” (I Pe 1.23,25). E também Tiago diz: “Por sua decisão ele nos gerou pela palavra da verdade” (Tg 1.18). Portanto, Deus penetra no nosso coração para produzir uma reposta absolutamente certa de nossa parte – ainda que respondamos voluntariamente.

A natureza exata da regeneração é um mistério para nós

O que ocorre na regeneração de forma exata é um mistério para nós. Sabemos que de algum modo nós que estivemos espiritualmente mortos (Ef 2.1), fomos vivificados por Deus e num sentido muito verdadeiro “nascemos de novo” (Jo 3.3; Ef 2.5; Cl 2.13). Mas não entendemos como isso ocorre ou o que exatamente Deus faz para nos dar essa nova vida espiritual. Jesus diz: “O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas não sabes donde vem, nem para onde vai; assim é todo o que é nascido do Espírito” (Jo 3.8).

As Escrituras vêem a regeneração como algo que nos afeta como pessoas integrais, não se trata ape-nas do nosso espírito estar morto antes – nós estávamos mortos para Deus em nossos delitos e pecados (Ef 2.1). E não é correto dizer que a única coisa que ocorre na regeneração é que nosso espírito é vivificado, por-que cada parte de nós é afetada pela regeneração (cf. II Co 5.17).

Nesse sentido de regeneração, ela vem antes da fé salvífica

Usando os versículos citados acima, definimos a regeneração como o ato de Deus de despertar a vida espiritual dentro de nós, trazendo-nos da morte espiritual para a vida espiritual. Sobre essa definição, é natural entender que a regeneração vem antes da fé salvífica. De fato, é essa obra de Deus que nos dá capacidade espiritual para responder a Deus com fé.

Jesus afirma: “Quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus” (Jo 3.5). Entramos no reino de Deus quando nos tornamos cristãos pela conversão. Mas Jesus diz que temos de nascer “do Espírito” antes que possamos fazer isso. Nossa incapacidade de ir a Cristo por nós mesmos, sem uma obra inicial de Deus dentro de nós, é também enfatizada quando Jesus diz: “Ninguém poderá vir a mim se o Pai, que me enviou, não o trouxer” (Jo 6.44), e “Ninguém poderá vir a mim, se, pelo Pai, não lhe for concedi-do” (Jo 6.65). Essa ato íntimo de regeneração é descrito com grande beleza quando Lucas diz a respeito de Lídia: “O Senhor lhe abriu o coração para atender às coisas que Paulo dizia” (At 16.14). O contraste disso está em I Co 2.4 e Rm 3.11.

A regeneração genuína deve produzir resultados na vida

Os regenerados:

1.    Crêem em Jesus (I Jo 5.1);
2.    Não vivem dominados pelo pecado (I Jo 3.9)
3.    Praticam a justiça (I Jo 2.29);
4.    Conhecem a Deus (I Jo 4.7);
5.    Obedecem a Deus sem dificuldades e vencem o mundo (I Jo 5.3,4);
6.    São protegidos por Deus e nada pode atingi-los sem sua permissão (I Jo 4.4; 5.18); e
7.    Dão bons frutos que permanecem (Gl 5.22,23 – Contrário a esses frutos legítimos estão os falos cris-tãos, cujos frutos não permanecem e cairão em desgraça, Mt 7.22,23).

COMO É QUE PODE MEU DEUS?

2010-09-24T10:46:00.001-03:00

Há muito tenho sofrido com as bobagens e invencionices de alguns líderes religiosos, de uma religião desconhecida ordinariamente chamada de cristã, que prega mensagens com base em textos bíblicos, mas, que não tem nenhuma relação com a intenção da mensagem que o autor pretendia transmitir, sendo com isso identificada como evangélica sem o ser em essência.

Como se o problema já não fosse grave o suficiente ao se observar as mais esdrúxulas mutilações, deturpações e heresias produzidas por tal religião, temos agora que lidar com seu profundo envolvimento com a política, tornando ainda mais clara sua intenção de crescimento, poder e prestígio a qualquer custo. Não que o autêntico cristão deva abandonar sua consciência política e não se envolver em ações nessa direção, mas, que o faça em conformidade com a fé que o conduz, sem interesses escusos, para o bem da coletividade (tanto para fiéis quanto para os que não o são).

É assustador o número de e-mails afirmando que fulano é satanista, que sicrano vai liberar o casamento homossexual, que beltrano vai liberar a maconha, etc. Toneladas de e-mails de “crentes” enchem minha caixa postal com o famoso “repasse se você não quer ir para o inferno” ou, “Deus vai cobrar isso de você!”. Ah, pára caramba! Não se vê ninguém procurando ler as propostas de governo dos candidatos, só há preocupações com “pão e leite” que se ganhava gratuitamente numa versão atualizada do Panis et circenses romano, ou em agir como vaca de presépio que acredita em tudo que se fala por que foi assinado pelo “pastor”.

Pode-se afirmar que mais da metade do que se informa nesses e-mails é mentira, é estratégia de campanha eleitoreira de pessoas que sabem que brasileiro é preguiçoso e prefere dar credibilidade a outros a procurar ler e conhecer a verdade. É muito importante, antes de se acreditar em qualquer coisa e repassar mensagens irresponsavelmente, que se verificar se a informação é verídica em vez de ajudar homens e mulheres mal-intencionados a proliferar mentiras deslavadas para uma grande massa de internautas. Outra coisa, temas polêmicos envolvem pessoas, que são mais importantes que as “coisas”, por isso esses temas devem ser discutidos antes de massacrarmos as pessoas. Jesus expulsaria os pecadores e os destruiria sem antes dar-lhes alguma palavra, apoio, consolo, ouvidos, em amor? (“Quem não tiver pecado, atire a primeira pedra” [Jo 8:7]). Pense.

“Quando os justos florescem, o povo se alegra, mas quando o ímpio governa, o povo geme” (Provérbios 29.2). Diante do texto acima fica a questão: O ímpio é aquele que não tem a mesma fé que eu, ou uma pessoa que pratica o mal? Será que pessoas que se dizem cristãs, mas estão envolvidos em escândalos (com dinheiro na meia, na cueca e sabe-se lá onde mais) de desvio de dinheiro público, merecem mais crédito que alguém que não professa fé nenhuma mas luta pelo bem da nação? Quando o “político crente” rouba o dinheiro público não há como melhorar a saúde (para salvar mais vidas e ajudar os que sofrem com dores), não há como aumentar a segurança (que ajuda na redução de criminalidade), nem como aprimorar a educação do brasileiro (que o ensinaria, entre tantas outras coisas muito importantes, a escolher candidatos melhores). Quando Isaías fala “Ai dos que decretam leis injustas, e dos escrivães que prescrevem opressão” (Isaías 10.1), ele está se dirigindo a sacerdotes e falsos profetas de detinham o poder político sobre o povo, pois, eram ouvidos e obedecidos como verdadeiros mensageiros de Deus. Pense.

Podemos sim escolher um governante cristão, desde que ele não seja só mais um religioso como eram os sacerdotes, profetas, escribas, fariseus, etc, do tempo de Isaías e de Jesus. Podemos escolher alguém que, além de afirmar ser cristão, atue como um verdadeiro discípulo de Jesus, afinal, seus atos devem falar mais alto que suas palavras. Agora, se os “cristãos” dão mal testemunho, são ladrões, irresponsáveis com seus semelhantes, arrogantes e maus, não são dignos do nome que afirmam seguir e nem de seu voto. Pense.

Jesus Cristo é a verdade, busque a verdade viva e lute por ela.

GRANDE É O SENHOR!

2010-09-03T08:40:00.000-03:00

I Cr 16. 25,26 – “Porque grande é o Senhor, e mui digno de ser louvado, e mais tremendo é do que todos os deuses. Porque todos os deuses das nações são vaidades; porém o Senhor fez os céus” (cf. Sl 96.4,5).

Lembro-me de ter ligo alguns artigos de cientistas que afirmam que a ciência e a fé podem coexistir sem conflitos, uma vez que são conceitualmente distintas, caminhando em direções diametralmente opostas. A ciência tem como objeto de estudo o mundo natural, o concreto. A fé não carece de provas ou não as busca para existir. É uma convicção em algo que não se viu, mas, ouviu-se e apreendeu-se de forma transcendente, que se confirma histórica e experiencialmente na vida dos que a vivem, orientada por preceitos compreendidos na Bíblia Sagrada (não vou considerar outras crenças aqui).

Um exemplo clássico de conflito entre ciência e fé, encontra-se no relato bíblico da criação. O big-bang, representante incondicional da razão, arvora-se hoje como única realidade possível para tal evento. Interessante que, para a Bíblia, pouco se dá a respeito desta hipótese. Neste caso, os que andam pela fé não devem ver nisso motivo para confronto, pelo fato da Bíblia afirmar unicamente que Deus “fez” o universo sem tentar explicitar de forma alguma “como” isso ocorreu. Certamente e, com efeito, que a Bíblia não pode ser, portanto, um livro puramente histórico, ou científico, ou de propriedades comprobatórias para teses acadêmicas. Seu objetivo não é ser exato em seus números – algo que todos os céticos gostam muito de criticar, – nem muito menos comprovar a existência e os atributos de Deus.

O Cristianismo vive “em Deus e para Deus”, por meio da fé na ressurreição de Jesus Cristo. A vivência desta fé e seus resultados são suficientes para que as dificuldades bíblicas (aquelas questões que não obtiveram uma resposta satisfatória em fontes históricas, etc) e a crítica dos ateus não sejam relevantes a ponto de silenciá-lo. Assim como, pelo fato de não ser objeto de nossa idolatria, quem vive pela fé não deve discutir coisas que a ciência conseguiu comprovar de fato (a não ser que seja um cristão cientista inconformado). A fé não precisa da ciência e vice-versa.

Enfim, a ciência nutre (ou tenta nutrir) a necessidade de quem vive o ideal de Nietzsche e, a fé, segue seu caminho comprobatório na experiência pessoal de cada um dos que optam em crer que "existem mais coisas entre o céu e a terra do que sonha a nossa vã filosofia" (Shakespeare); daqueles que não se satisfazem com hipóteses, mas, que estão certos de que a explicação de um universo tão bem arquitetado, bem como tudo o que nele há, carece de um Excelso Autor. Por isso “grande é o Senhor (...) o Senhor fez os céus”.

O Sermão da montanha (versão para educadores)

2010-09-03T08:23:00.000-03:00

Naquele tempo, Jesus subiu a um monte seguido pela multidão e, sentado sobre uma grande pedra, deixou que os seus discípulos e seguidores se aproximassem. Ele os preparava para serem os educadores capazes de transmitir a lição da Boa Nova a todos os homens. Tomando a palavra, disse-lhes:

- "Em verdade, em verdade vos digo: Felizes os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. Felizes os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados. Felizes os misericordiosos, porque eles..."

Pedro o interrompeu:
- Mestre, vamos ter que saber isso de cor?

André perguntou:
- É pra copiar no caderno?

Filipe lamentou-se:
- Esqueci meu papiro!

Bartolomeu quis saber:
- Vai cair na prova?

João levantou a mão:
- Posso ir ao banheiro?

Judas Iscariotes resmungou:
- O que é que a gente vai ganhar com isso?

Judas Tadeu defendeu-se:
- Foi o outro Judas que perguntou!

Tomé questionou:
- Tem uma fórmula pra provar que isso tá certo?

Tiago Maior indagou:
- Vai valer nota?

Tiago Menor reclamou:
- Não ouvi nada, com esse grandão na minha frente.

Simão Zelote gritou, nervoso:
- Mas porque é que não dá logo a resposta e pronto!?

Mateus queixou-se:
- Eu não entendi nada, ninguém entendeu nada!

Um dos fariseus, que nunca tinha estado diante de uma multidão nem ensinado nada a ninguém, tomou a palavra e dirigiu-se a Jesus, dizendo:

- Isso que o senhor está fazendo é uma aula? Onde está o seu plano de curso e a avaliação diagnóstica? Quais são os objetivos gerais e específicos? Quais são as suas estratégias para recuperação dos conhecimentos prévios?

Caifás emendou:

- Fez uma programação que inclua os temas transversais e atividades integradoras com outras disciplinas? E os espaços para incluir os parâmetros curriculares gerais? Elaborou os conteúdos conceituais, processuais e atitudinais?

Pilatos, sentado lá no fundão, disse a Jesus:

- Quero ver as avaliações da Provinha Brasil, da Prova Brasil e demais testes e reservo-me o direito de, ao final, aumentar as notas dos seus discípulos para que se cumpram as promessas do Imperador de um ensino de qualidade. Nem pensar em números e estatísticas que coloquem em dúvida a eficácia do nosso projeto.
E vê lá se não vai reprovar alguém! Lembre-se que você ainda não é professor efetivo...

Jesus deu um suspiro profundo, pensou em ir à sinagoga e pedir aposentadoria proporcional aos trinta e três anos. Mas, tendo em vista o fator previdenciário e a regra dos 95, desistiu. Pensou em pegar um empréstimo consignado com Zaqueu, voltar pra Nazaré e montar uma padaria, mas, olhou de novo a multidão, eram como ovelhas sem pastor, seu coração de educador se enterneceu e Ele continuou... Como nós sempre continuamos...

Autor não informado

ESTUDOS SOBRE AS DOUTRINAS DA GRAÇA DE DEUS

2010-09-01T09:04:00.001-03:00

A Graça Comum

“...mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrerás” (Gn 2.17).

Depois da queda de Adão e Eva toda a humanidade encontrou-se sob o jugo do pecado, cujo salário é a morte (Rm 6.23). Diante desta situação a única coisa que merecemos de Deus e de sua justiça, sendo pecadores, é a morte. Entretanto, assim como Adão e Eva não morreram imediatamente, àqueles que não foram justificados pela fé por não crerem no sacrifício vicário de Cristo, recebem bênçãos da parte de Deus que não fazem parte da salvação, enquanto Deus retarda seu juízo quando executará sua sentença final. A isso denominamos Graça Comum – Graça comum é a graça de Deus pela qual ele dá às pessoas inumeráveis bênçãos que não fazem parte da salvação. Essa graça não leva a salvação, somente uma manifestação diferente da magnitude do amor de Deus para com sua criação. Ela, apesar do amor de Deus, não interfere na consecução de sua justiça como o faz a Graça Salvífica.

Exemplos de Graça Comum

1. No domínio físico. Os incrédulos continuam a viver neste mundo unicamente por causa da graça comum de Deus – toda vez que alguém respira, isso se dá pela graça, porque o salário do pecado é a morte, não vida.

- Os produtos da terra – Deus permite que os homens usufruam dos frutos da terra, dando testemunho de si mesmo e de sua misericórdia (At 14.14-17). A terra não produz somente cardos e abrolhos (Gn 3.18). Todos os seres viventes recebem da terra condições de se alimentarem (Sl 145.9,15-16), Deus cuida de toda a sua criação.

- O sol e a chuva – Nosso Pai não escolhe sobre quem ele derramará a chuva e sobre quem o sol brilhará, isso acontece a todos nós (Mt 5.44-45).

- A prosperidade – A prosperidade chegou ao lar de Potifar, por meio de José (Gn 39.5). Na parábola do rico e do mendigo, Abraão lembra ao rico de que este havia recebido seu consolo em sua vida terrena (Lc 16.25).

Há ainda vários exemplos da graça comum de Deus. Até na beleza do mundo natural, na beleza das flores, dos vales, florestas, rios, lagos, etc., que estão disponíveis a todos. Ninguém merece toda essa benevolência que dá testemunho da graça de Deus, mas, enquanto vivos, todos podem usufruir da graça comum do Pai.

2. No domínio intelectual. Deus permite que iluminação e entendimento cheguem a todas as pessoas do mundo. Toda ciência e tecnologia executada por não-cristãos é um dos resultados da graça comum, que lhes concede fazer descobertas e invenções inacreditáveis, desenvolver os recursos da terra em muitos bens materiais, produzir e distribuir tais recursos e ter habilidade em seu trabalho produtivo.

3. No domínio moral. Deus dá a todas as pessoas percepção do que é certo e do que é errado, isso significa que elas freqüentemente aprovarão os padrões morais que refletem muitos dos padrões morais das Escrituras. Mesmo àqueles que se entregaram ao pecado mais degradante, Paulo diz que eles conhecem “a sentença de Deus, de que são passíveis de morte os que tais coisas praticam” (Rm 1.32). Muitas pessoas fazem o bem, porém, não receberão recompensa de Deus. É isso que significam as palavras de Jesus: “Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, qual é a vossa recompensa? Até os pecadores fazem o mesmo” (Lc 6.33, cf. 2 Rs 12.2 e 2 Cr 24.2).

4. No domínio criativo. Deus tem permitido medidas significativas de talento nas áreas artísticas e musicais, bem como em outras esferas nas quais a criatividade e o talento podem ser expressos, tais como atividades atléticas, arte culinária, literatura e assim por diante.

5. No domínio social. A família permanece até hoje, mesmo depois da queda de Adão e Eva. Essa instituição é tanto para crentes como para incrédulos.

As organizações sociais são resultado da graça comum, operando para o benefício dos seres humanos. Entre elas estão: a família, o governo humano, instituições educacionais, instituições de saúde, instituições de segurança, instituições de caridade, etc.

6. No domínio religioso. Até mesmo no domínio da religião, a graça comum de Deus produz algumas bênçãos para pessoas incrédulas. Jesus nos ordena: “Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem” (Mt 5.44). Quando visamos o bem dos incrédulos, isso está em harmonia com a prática do próprio Deus de conceder luz solar e chuva “sobre justos e injustos” (Mt 5.45) e também se harmoniza com a prática de Jesus durante seu ministério terrestre, quando ele curou todas as pessoas que eram levadas até ele (Lc 4.40).

Devemos nos lembrar sempre que a graça comum e a graça salvífica tem efeitos diferentes na vida do homem. A graça salvífica é para a redenção daqueles que são por ela alcançados, mas, a graça comum, é mais um ato da misericórdia divina sobre os ímpios que vivem juntos dos justos e são abençoados por sua presença.

Amor sem abracadabra

2010-08-18T14:45:00.002-03:00

Por Pastor Pablo Massolar
Blog Confeitaria Cristã

(Texto baseado em I Coríntios 13)

Nem "bala bala macia", nem "siri anda lá na praia", muito menos "abracadabra"... se não tiver Amor serei semelhante ao som chato e solitário de um ferreiro moldando o aço ou o bronze.

E ainda que eu tivesse a capacidade extra-sensorial da cartomante ou do sábio, e conhecesse todas as formas de dobrar as forças da natureza, e ainda que tivesse todo o poder, de maneira tal que manipulasse poções, transportasse os montes e as pessoas apenas pela autoridade dos meus "atos proféticos" ou encantamentos, e não tivesse amor, nada seria. Ainda que eu pensasse ser alguma coisa... Nada seria...

E mesmo que distribuísse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, vítimas de enchentes e terremotos, etíopes ou animais em extinção e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado vivo, mas fizesse todas estas coisas apenas para ser admirado ou até mesmo para tirar algum proveito, gerar mídia espontânea ou descontos no Imposto de Renda, nada disso me aproveitaria. Continuaria vazio...

O amor não é masoquista, mas é sofredor, é paradoxalmente bondoso quando recebe mal; o amor não é invejoso; o amor não dá as mãos com superficialidade, mas abraça calorosamente, se entrega e não fica de nariz em pé.

Não é a favor do escândalo, nem que sejam os escândalos vingados dos seus inimigos. O amor não se entrega somente por prazer, sem vínculo com a vida. É claro que o amor também está presente no ato sexual de quem e em quem há compromisso selado do tamanho da Vida, vivida em fidelidade. Mas ele, o amor, o verdadeiro amor, não pode ser simplesmente robotizado, embonecado, banalizado eroticamente. Não funciona assim.

Não busca os seus próprios interesses, não se encoleriza dramática e irreversivelmente, não levanta falso testemunho; não se entrega à injustiça, mas luta pela verdade;

Tudo sofre, calado às vezes, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. Até o que nos parece mais insensato e digno de vingança é deixado pra lá e perdoado por amor.

O amor nunca falha; nunca mesmo... mesmo que lhe pareça o contrário. Mas havendo prognósticos, bênçãos ou maldições ao futuro, serão desfeitos; havendo línguas angelicais, histéricas e descomprometidas com a verdade, se calarão; havendo conhecimento, qualquer conhecimento, será esquecido;

Porque, em parte, conhecemos, e em parte nos tornamos "poderosos" e até "profetas";

Mas, quando vier Aquele que é perfeito, então o que o é pela metade será deixado de lado.

Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino... queria ser bombeiro, astronauta, super-homem, mago, até mesmo bispo e apóstolo... Mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com estas brincadeiras de menino... e preferi ser apenas servo... do Amor.

Porque agora estamos diante de um enigma, ninguém realmente sabe como será o "futuro", alguns desconfiam e palpitam fervorosamente sobre o que seja, tentam acertar ou descobrir como será, mas ninguém realmente sabe com certeza. Então chegará o dia quanto todos nós, pequenos e grandes, O veremos face a face; agora vemos apenas as sombras, mas já está vindo o dia que O conheceremos como se conhece o bom amigo, o amigo a quem contamos as coisas mais íntimas, os segredos mais guardados e nos recebe alegremente em sua casa. O amigo que conhecemos apenas pelo "alô!" ao telefone ou no olhar que esconde nosso segredo confiado em segurança.

Neste momento ainda permanecem a fé, a esperança e o amor, estes três, mas o maior destes é o amor amado de graça, sem fingimento e sem hipocrisia. O Amor que anda de mãos dadas com a bondade e a misericórdia todos os dias.

O Deus que é Amor te abençoe rica, poderosa e sobrenaturalmente!

A ANGÚSTIA E O CRISTÃO - Esboço de sermão

2010-08-09T09:54:00.002-03:00

Apocalipse 12.1,2

“1 Viu-se grande sinal no céu, a saber, uma mulher vestida do sol com a lua debaixo dos pés e uma coroa de doze estrelas na cabeça, 2 que, achando-se grávida, grita com as dores de parto, sofrendo tormentos para dar à luz”.

A maioria dos escatologistas crêem que a mulher relatada no texto acima é Israel, personificada na pessoa de Maria, a virgem. Aquela que daria a luz ao filho de Deus, o Messias libertador de seu povo da opressão da maldição do pecado e da segunda morte.
A figura de uma mulher com dores de parto, representa a angústia vivida por Jesus até que seu propósito redentor chegasse ao fim. Desde seu nascimento, exercício de seu ministério e morte, Jesus fora cercado de uma grande e angustiante tensão que culminou no nascimento de filhos e filhas de Deus.
A angústia é um sentimento real e constante em nossas vidas, uma vez que temos que passar por uma jornada terrestre, enfrentando todas as situações que surgirem diante de nós, sem sabermos exatamente o que acontecerá dia após dia.
O fato de utilizarmos a figura de uma mulher com dores de parto, nos ajudará a compreender como devemos lidar com a angústia que nos aflige em nosso cotidiano, superando seus aspectos negativos transformando-os em esperança.
Vejamos, portanto, porque hoje temos plenas condições de vivermos livres deste sentimento, ou, pelo menos, atenua-lo de forma que não nos prejudique.

I . ANGÚSTIA COMO RESTRIÇÃO, APERTO E OPRESSÃO – Isaías 26.16-18
“16 Senhor, no aperto, te visitaram; vindo sobre eles a tua correção, derramaram a sua oração secreta. 17 Como a mulher grávida, quando está próxima a sua hora, tem dores de parto e dá gritos nas suas dores, assim fomos nós por causa da tua face, ó SENHOR! 18 Bem concebemos nós e tivemos dores de parto, mas isso não foi senão vento; livramento não trouxemos à terra, nem caíram os moradores do mundo”.

a. Israel clamou angustiado quando oprimido
O povo de Deus só recorria à oração quando se via oprimido. Somente na angústia causada pelo aperto e opressão dos inimigos, é que Israel se dobrava diante do Senhor.

b. Se contorceram [esforçaram] em oração
Neste momento, cercados pelas restrições que a opressão dos inimigos lhes impunha, Israel se esforçava em realizar sacrifícios religiosos. Seus cultos eram cheios de jejum, oração e humilhação diante de Deus, eles se contorciam com sacrifícios na carne para que o Pai lhes desse ouvido. Sofriam como a parturiente antes do momento do nascimento do filho, com dores, contrações e gritos.

c. Seus esforços foram vazios
Porém, sua religiosidade não alcançou misericórdia. O fruto de toda sua fadiga foi uma angústia ainda pior. Não geraram nada senão vento, pois, buscaram a face de Deus somente porque estavam em aperto, vivendo uma vida desregrada e impiedosa.

d. Não havia mais esperança para esse povo
Vivendo sob a lei, o Dia do Senhor soava para Israel como um terrível dia de acerto de contas. Obviamente porque o povo escolhido de Deus via-se sempre envolvido em transgressões contra seu Senhor.

II . A ANGÚSTIA DO MINISTÉRIO DE CRISTO

II.I . ASPECTOS NEGATIVOS

a. Sendo Deus, humilhou-se ao tornar-se homem - Filipenses 2:7
“Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens”.

b. Viveu a vida dos desfavorecidos
- Era filho de carpinteiro, uma profissão que não lhe traria riquezas.
- Isaías 53.2,3 “2 Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma terra seca; não tinha aparência nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse. 3 Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que é padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele não fizemos caso”.

c. Orou e não foi atendido
- Num momento de grave angústia da alma, o Senhor Jesus pediu ao Pai que fosse poupado de tamanho sacrifício, mas, mesmo em sua oração, reconheceu a impossibilidade de tal fato submetendo-se à vontade de Deus.
- Lucas 22.42 – “Pai, se queres, passa de mim este cálice; contudo, não se faça a minha vontade, e sim a tua”.

d. Sofreu perseguições, foi preso, ofendido e ferido
- Jesus fora perseguido pelos fariseus, saduceus e escribas. Os doutores de seu povo.
- Foi preso e torturado pelos romanos. O povo lhe ofendia e maltratava, logo após foi crucificado e morto.

II.II . ASPECTOS POSIVITOS
“1 Viu-se grande sinal no céu, a saber, uma mulher vestida do sol com a lua debaixo dos pés e uma coroa de doze estrelas na cabeça, 2 que, achando-se grávida, grita com as dores de parto, sofrendo tormentos para dar à luz”.

a. Jesus sabia que seu sofrimento não seria em vão
- Jesus estava dando sua vida para a salvação de todos os que, ouvindo a mensagem da cruz, cressem que ele ressuscitou dos mortos e fossem salvos.

b. Todas as dores seriam recompensadas
- Após a ressurreição de Cristo, todas as coisas foram sujeitadas a Ele.
- Romanos 11:36 “Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém”!

c. Jesus gerou para Deus, filhos e filhas
- O sacrifício de Cristo reuniria novamente o povo que andava perdido a seu Deus.

III . A ANGÚSTIA NA VIDA DO FIEL

a. Promove o aperfeiçoamento – Tiago 1.2-4
“2 Meus irmãos, tende por motivo de toda alegria o passardes por várias provações, 3 sabendo que a provação da vossa fé, uma vez confirmada, produz perseverança. 4 Ora, a perseverança deve ter ação completa, para que sejais perfeitos e íntegros, em nada deficientes”.

b. Será recompensada - Mateus 5:12
“Regozijai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vós”.

- Não com conquistas terrenas, mas, de fato, e com efeito, nas regiões celestiais de eternidade em eternidade, numa realidade totalmente diferente do materialismo que muitos consideram hoje como grande "vitória" ou "bênção".

Brasileiro Reclama De Quê?

2010-08-03T11:42:00.003-03:00

São poucos os e-mails massivos que me chamam a atenção, entretanto, alguns merecem destaque e, por isso, porque serviu para minha própria reflexão, vou compartilhar o conteúdo de um dos que recebi recentemente. Obviamente existem exceções com relação às assertivas abaixo e esse post não tem o intuito tentar ofender ou prejudicar alguém, mas, como já disse, é bom refletir sobre o que está sendo afirmado. O autor não foi informado.

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Tá reclamando do Lula? do Serra? da Dilma? do Arrruda? do Sarney? do Collor? Do Renan? do Palocci? do Delubio? Da Roseana Sarney? Dos politicos distritais de Brasilia? do Jucá? do Kassab? dos mais 300 picaretas do Congresso? E você?

Brasileiro Reclama De Quê?

O Brasileiro é assim:

Saqueia cargas de veículos acidentados nas estradas.
Estaciona nas calçadas, muitas vezes debaixo de placas proibitivas.
Suborna ou tenta subornar quando é pego cometendo infração.
Troca voto por qualquer coisa: areia, cimento, tijolo, dentadura.
Fala no celular enquanto dirige.
Trafega pela direita nos acostamentos num congestionamento.
Para em filas duplas, triplas em frente às escolas.
Viola a lei do silêncio.
Dirige após consumir bebida alcoólica.
Fura filas nos bancos, utilizando-se das mais esfarrapadas desculpas.
Espalha mesas, churrasqueira nas calçadas.
Pega atestados médicos sem estar doente, só para faltar ao trabalho.
Faz " gato " de luz, de água e de tv a cabo.
Registra imóveis no cartório num valor abaixo do comprado, muitas vezes irrisórios, só para pagar menos impostos.
Compra recibo para abater na declaração do imposto de renda para pagar menos imposto.
Muda a cor da pele para ingressar na universidade através do sistema de cotas.
Quando viaja a serviço pela empresa, se o almoço custou 10 pede nota fiscal de 20.
Comercializa objetos doados nessas campanhas de catástrofes.
Estaciona em vagas exclusivas para deficientes.
Adultera o velocímetro do carro para vendê-lo como se fosse pouco rodado.
Compra produtos pirata com a plena consciência de que são pirata.
Substitui o catalisador do carro por um que só tem a casca.
Diminui a idade do filho para que este passe por baixo da roleta do ônibus, sem pagar passagem.
Emplaca o carro fora do seu domicílio para pagar menos IPVA.
Freqüenta os caça-níqueis e faz uma fezinha no jogo de bicho.
Leva das empresas onde trabalha, pequenos objetos como clipes, envelopes, canetas, lápis.... como se isso não fosse roubo.
Comercializa os vales-transporte e vales-refeição que recebe das empresas onde trabalha.
Falsifica tudo, tudo mesmo... só não falsifica aquilo que ainda não foi inventado.
Quando volta do exterior, nunca diz a verdade quando o fiscal aduaneiro pergunta o que traz na bagagem.
Quando encontra algum objeto perdido, na maioria das vezes não devolve.

E quer que os políticos sejam honestos...

Escandaliza- se com a farra das passagens aéreas...

Esses políticos que aí estão saíram do meio desse mesmo povo ou não?
Brasileiro reclama de quê, afinal?

E é a mais pura verdade, isso que é o pior! Então sugiro adotarmos uma mudança de comportamento, começando por nós mesmos, onde for necessário!

Vamos dar o bom exemplo!

Espalhe essa idéia!

"Fala-se tanto da necessidade deixar um planeta melhor para os nossos filhos e esquece-se da urgência de deixarmos filhos melhores (educados, honestos, dignos, éticos, responsáveis) para o nosso planeta, através dos nossos exemplos..."

Mito ou identidade cultural da preguiça

2010-07-28T12:58:00.003-03:00

Fonte: Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência - Ciência e Cultura

Print ISSN 0009- 6725
Cienc. Cult. vol.57 no. 3 São Paulo July/Sept. 2005

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ANTROPOLOGIA
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A imagem de preguiçoso que o baiano tem, seja na literatura ou no imaginário popular, foi construída ao longo da história. Foi este o ponto de partida da pesquisa da antropóloga Elisete Zanlorenzi, em sua tese de doutorado defendida em 1998, na USP, sobre "O mito da preguiça baiana", que deve transformar- se em livro este ano. O interesse pelo tema começou quando Elisete morava em Salvador, entre 1980 e 1984, e acompanhou uma campanha difamatória comandada pela mídia local sobre o movimento do bairro Calabar, criado a partir de uma ocupação na década de 1940 em uma região nobre da capital baiana. "Os moradores batalharam e conseguiram água, esgoto e luz para Calabar. Mas a imprensa mantinha a imagem de que eram vagabundos, preguiçosos e criminosos", lembra Elisete, que focou seu trabalho na representação do trabalho e do tempo.

DISCURSO DA ELITE A preguiça baiana foi um perfil construído historicamente e reforçado pela mídia, que reproduz os interesses da elite. Desde o século XVI, a elite local depreciava os negros escravos, descritos como desorganizados e sujos, depois como analfabetos e sem conhecimento, e, finalmente, como preguiçosos. A famosa Ladeira da Preguiça, em Salvador, ganhou este nome por ter sido a via de acesso de mercadorias vindas do porto para a cidade, levadas em carretões puxados a boi e empurrados por escravos. Do alto de seus casarões, ao verem os escravos tomando fôlego para subir com sacos de 60 quilos nas costas, as elites gritavam: "sobe, preguiça! sobe, preguiça!".

Essa foi uma forma de interiorização da dominação, no período da escravidão. Depois, a depreciação assumiu a forma da exclusão. O mesmo aconteceu com negros, índios e imigrantes nordestinos, nas regiões Sul e Sudeste, quando, a partir da década de 1950, intensificou- se a imigração. A imagem de preguiçoso espalhou-se. Chamados genericamente de "baianos", os imigrantes eram, em sua maioria, mestiços, afro-descendentes, oriundos de fazendas afetadas pela seca e sem qualificação profissional. O nordestino foi responsabilizado por todo o caos urbano sem, ao mesmo tempo, ser lembrado em nenhum projeto de inclusão social.

"Depreciar era uma forma de justificar baixos salários e falta de investimento" , esclarece Elisete. O sociólogo Octavio Ianni (1925-2004), um dos examinadores da banca de doutorado da antropóloga, destacou que a tese mostrava a forma sutil de racismo a negros e nordestinos. "Quando se folcloriza, o discurso se desloca da realidade e ganha vida própria, criando uma força até maior em relação ao discurso inicial", explica Elisete, professora da Faculdade de Ciências Sociais da PUC-Campinas.

RITUAIS RELIGIOSOS No candomblé, ela identificou outra raiz dessa imagem, pois é "uma cultura onde o trabalho não se contrapõe ao tempo livre, nem é uma obrigação, como no capitalismo" , explica. No candomblé, o trabalho é só um dos aspectos da vida, além do lazer, da família e dos amigos. Na sociedade capitalista chama-se de preguiça o trabalho que não acumula capital. Por esse mesmo motivo, o índio, que produz para a subsistência, também carrega o mesmo estigma de preguiçoso, diz.

IMAGEM NA MÍDIA Elisete verificou que a preguiça foi associada ao migrante nordestino que, com a construção da rodovia Rio-Bahia, passou a integrar o cenário das grandes cidades do Sul-Sudeste do país. Três grandes jornais da época, ela constata, reproduziam o discurso social mais amplo, reforçando a imagem da preguiça associada a nordestinos. Outra constatação foi que a mídia passou a repercutir o discurso turístico, quando nos anos 1960 o próprio governo baiano passou a explorar a imagem da preguiça. Nessa época, a indústria do turismo investiu no slogan da Bahia paradisíaca, para onde deve ir quem não quer trabalhar, onde a festa nunca acaba e ninguém usa relógio.

"A preguiça é quase um arquétipo da civilização brasileira", define o professor Marcos Costa Lima, da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Em Sérgio Buarque de Holanda, essa característica vem de fontes ibéricas.

Na literatura, Mário de Andrade personificou tudo isso em Macunaíma. Chico Buarque enxergou os mesmos traços no malandro carioca, avesso ao trabalho. Lima lembra ainda de João Ubaldo Ribeiro, em Viva o povo brasileiro, que também fala do nosso perfil preguiçoso. Ariano Suassuna criou personagens avessos ao trabalho em O auto da compadecida. "Esse mito é muito forte, sob o qual vivemos à sombra. É o discurso do colonizador" , conclui o professor.

Adriana Menezes

Por que o justo sofre?

2010-07-08T11:33:00.001-03:00

R. C. Sproul

Fonte: Site da Editora Fiel

No âmago da mensagem do livro de Jó, acha-se a sabedoria que responde à questão a respeito de como Deus se envolve no problema do sofrimento humano. Em cada geração, surgem protestos, dizendo: “Se Deus é bom, não deveria haver dor, sofrimento e morte neste mundo”.

Com este protesto contra as coisas ruins que acontecem a pessoas boas, tem havido tentativas de criar um meio de calcular o sofrimento, pelo qual se pressupõe que o limite da aflição de uma pessoa é diretamente proporcional ao grau de culpa que ela possui ou pecados que comete.

No livro de Jó, o personagem é descrito como um homem justo; de fato, o mais justo que havia em toda a terra. Mas Satanás afirma que esse homem é justo somente porque recebe bênçãos de Deus. Deus o cercou e o abençoou acima de todos os mortais; e, como resultado disso, Satanás acusa Jó de servir a Deus somente por causa da generosa compensação que recebe de seu Criador.

Da parte do Maligno, surge o desafio para que Deus remova a proteção e veja que Jó começará a amaldiçoá-Lo. À medida que a história se desenrola, os sofrimentos de Jó aumentam rapidamente, de mal a pior. Seus sofrimentos se tornam tão intensos, que ele se vê assentado em cinzas, amaldiçoando o dia de seu nascimento e clamando com dores incessantes. O seu sofrimento é tão profundo, que até sua esposa o aconselha a amaldiçoar a Deus, para que morresse e ficasse livre de sua agonia. Na continuação da história, desdobram-se os conselhos que os amigos de Jó lhe deram — Elifaz, Bildade e Zofar. O testemunho deles mostra quão vazia e superficial era a sua lealdade a Jó e quão presunçosos eles eram em presumir que o sofrimento indescritível de Jó tinha de fundamentar-se numa degeneração radical do seu caráter.

Eliú fez discursos que traziam consigo alguns elementos da sabedoria bíblica. Todavia, a sabedoria final encontrada neste livro não provém dos amigos de Jó, nem de Eliú, e sim do próprio Deus. Quando Jó exige uma resposta de Deus, Este lhe responde com esta repreensão: “Quem é este que escurece os meus desígnios com palavras sem conhecimento? Cinge, pois, os lombos como homem, pois eu te perguntarei, e tu me farás saber” (Jó 38.2, 3). O que resulta desta repreensão é o mais vigoroso questionamento já feito pelo Criador a um ser humano. A princípio, pode parecer que Deus estava pressionando Jó, visto que Ele diz: “Onde estavas tu, quando eu lançava os fundamentos da terra?” (v. 4) Deus levanta uma pergunta após outra e, com suas perguntas, reitera a inferioridade e subordinação de Jó. Deus continua a fazer perguntas a respeito da habilidade de Jó em fazer coisas que lhe eram impossíveis, mas que Ele podia fazer. Por último, Jó confessa que isso era maravilhoso demais. Ele disse: “Eu te conhecia só de ouvir, mas agora os meus olhos te vêem. Por isso, me abomino e me arrependo no pó e na cinza” (42.5-6).

Neste drama, é digno observar que Deus não fala diretamente a Jó. Ele não diz: “Jó, a razão por que você está sofrendo é esta ou aquela”. Pelo contrário, no mistério deste profundo sofrimento, Deus responde a Jó revelando-se a Si mesmo. Esta é a sabedoria que responde à questão do sofrimento — a resposta não é por que tenho de sofrer deste modo particular, nesta época e circunstância específicas, e sim em que repousa a minha esperança em meio ao sofrimento. A resposta a essa questão provém claramente da sabedoria do livro de Jó: o temor do Senhor, o respeito e a reverência diante de Deus, é o princípio da sabedoria. Quando estamos desnorteados e confusos por coisas que não entendemos neste mundo, não devemos buscar respostas específicas para questões específicas, e sim buscar conhecer a Deus em sua santidade, em sua justiça e em sua misericórdia. Esta é a sabedoria de Deus que se acha no livro de Jó.

Por que o justo sofre?

2010-07-08T11:33:00.000-03:00

Como restaurar o caído

2010-07-01T11:51:00.002-03:00

Preletor: Reverendo Hernandes Dias Lopes

Pedro chegou a ponto de desistir de tudo. Desistiu de ser discípulo

O apóstolo Pedro é um símbolo do homem inconstante. Como o pêndulo de um relógio, ele oscilava entre as alturas da fé e as profundezas da covardia.Sempre explosivo, falava sem pensar e agia sem refletir. Era capaz das afirmações mais sublimes acerca de Jesus para depois capitular-se às fraquezas mais vergonhosas. Num momento expressava uma fé robusta e noutro, soçobrava diante da incredulidade. Pedro chegou a ponto de negar seu nome, suas convicções, sua fé e seu Senhor. Ele desceu os degraus da queda, ao julgar-se melhor do que seus condiscípulos, ao seguir a Jesus de longe, ao se inserir no meio daqueles que zombavam do Filho de Deus e ao negar repetidamente e até com impropérios que o conhecia.

Pedro chegou a ponto de desistir de tudo. Desistiu de ser discípulo. A única coisa que sabia fazer era chorar amargamente e alagar o seu leito com suas grossas lágrimas. Mesmo Pedro tendo desistido de si mesmo, Jesus não desistiu de Pedro. Jesus não abdicou do direito de ter Pedro ao seu lado. Por isso, mandou-lhe um recado pessoal (Mc 16.7). Jesus não desiste nunca dos seus. Ele é o pastor que procura a ovelha perdida. Ele vai ao encontro daqueles que caíram para restaurá-los. O que Jesus fez para restaurar Pedro?

Em primeiro lugar, Jesus toma a decisão de procurar Pedro. A ovelha perdida não volta para o aprisco sozinha. Aqueles que tropeçam e caem não se restauram sozinhos de suas quedas vergonhosas. Jesus nos ensina a ir ao encontro dos caídos. Precisamos tomar a iniciativa. Não é a ovelha ferida que procura o pastor, mas o pastor que vai em busca da ovelha perdida. Jesus não apenas nos ensinou essa verdade, ele também a praticou, dando-nos o exemplo.

Em segundo lugar, Jesus toma a decisão de não esmagar Pedro. Talvez o que Pedro mais esperasse fosse uma reprimenda severa de Jesus. Pedro havia prometido ir com Jesus até a morte, mesmo que os outros discípulos o abandonassem. Sua arrogância tornou-se notória. Pensando ser mais forte do que os outros, tornou-se mais fraco. Sua autoestima estava no pó. Ele se sentia o pior dos homens. Jesus, então vem a ele, não para esmagá-lo como uma cana quebrada. Ao contrário, prepara-lhe uma refeição, conversa com ele com discrição e faz-lhe perguntas endereçadas ao coração.

Em terceiro lugar, Jesus toma a decisão de despertar o amor de Pedro. Em vez de confrontar Pedro, fazendo-o lembrar de suas vergonhosas quedas, Jesus toca de forma sensível no âmago do problema, perguntando-lhe: “Tu me amas?”. Quando Pedro caiu, seu eu estava assentado no trono de sua vida. Para Pedro se levantar Jesus precisava estar no trono do seu coração. O amor é o maior dos mandamentos. O amor é o cumprimento da lei. O amor é a prova insofismável de que somos verdadeiros discípulos de Jesus. A condição única exigida a Pedro para voltar-se para Jesus e para reingressar no ministério era demonstrar seu amor a Jesus.

Em quarto lugar, Jesus toma a decisão de curar as memórias de Pedro. Jesus preparou a cena para conversar com Pedro. A queda do apóstolo havia sido ao redor de uma fogueira. Jesus, então, arma na praia a mesma cena. Pedro havia negado Jesus três vezes, em grau ascendente. Pedro negou, jurou e praguejou. Jesus, então, lhe fez três perguntas, também em grau ascendente. Jesus quer não apenas restaurar o coração de Pedro, mas também curar suas memórias amargas. O Senhor se interessa não apenas pelas nossas convicções, mas, também, pelos nossos sentimentos.

Em quinto lugar, Jesus toma a decisão de reingressar Pedro no ministério. Depois de restaurar Pedro, Jesus lhe deu uma ordem clara: Apascenta os meus cordeiros, pastoreia as minhas ovelhas. Jesus restaura não apenas a vida espiritual de Pedro, mas, também, o seu ministério como apóstolo e seu trabalho como pastor do rebanho. A atitude de Jesus em relação a Pedro lança luz sobre a atitude que a igreja deve ter em relação àqueles que caíram e precisam ser restaurados. Que Deus nos dê sabedoria e amor para agirmos de modo semelhante.

Data: 27/5/2010 08:49:00

JEREMIAS NÃO ERA CHORÃO

2010-06-09T11:18:00.002-03:00

“Tu me seduziste, Iahweh, e eu me deixei seduzir; tu te tornaste forte demais para mim, tu me dominaste. Sirvo de escárnio todo o dia, todos zombam de mim. Porque sempre que falo devo gritar, devo proclamar: ‘Violência e opressão!’ Porque a palavra de Iahweh tornou-se para mim opróbrio e ludíbrio todo dia. Quando pensava: ‘Não me lembrarei deles, já não falarei em seu Nome”, então isto era em meu coração como fogo devorador, encerrado em meus ossos. Estou cansado de suportar, não agüento mais!” (Jr. 20.7-9).

No texto acima há uma imagem de sedução que revela o poder de Iahweh sobre o profeta, o qual parece aqui revoltar-se contra um Deus que ele tem como responsável por sua desgraça. A presença do Senhor para Jeremias foi-lhe doce e maravilhosa, mas sua missão tornara-se um pesadelo devido à rejeição sofrida por parte de seus ouvintes que desejavam sua total destruição (18.19-23). O profeta sente-se enganado e crê que Iahweh usou de muito rigor em sua persuasão, impedindo que ele pudesse rejeitar sua missão, mas, mesmo assim, ao final dessa perícope ainda lança um grito de esperança (11-13).

Jeremias sente o peso da palavra de Iahweh queimando em seu coração e encerrado em seus ossos, de maneira alguma este profeta poderia livrar-se dessa responsabilidade que o levaria a enfrentar toda a hostilidade de seus ouvintes. A palavra de Deus afligia o espírito de Jeremias de tal forma que ele não a podia conter, mesmo sofrendo as conseqüências de sua pregação Jeremias prosseguia com seu ministério. Ele era insubstituível e desde o ventre materno havia sido escolhido para tal encargo (1.5), não havia como retroceder diante do Senhor, isto não era uma opção para Jeremias. “Jeremias analisa a sua vocação, as conseqüências que esta lhe acarretou, e a sua atitude frente a ela. Começa com uma metáfora duríssima: compara-se a uma moça inocente e ingênua. Em vez de respeitar a ingenuidade dela, Deus aproveitou-se dela, ‘seduzindo-a’, ‘forçando-a’, ‘violando-a’. À semelhança da moça violada, Jeremias em seguida só depara com os risos e as zombarias dos outros (7b), carrega o peso da desonra (8b)” (SICRE, 1992, p.123).

Nos versos seguintes (20.14-48) Jeremias faz sua confissão mais dura acerca da coação de Deus sobre si, em seu ministério e todas as aflições que houvera sofrido: “Maldito o dia em que nasci!”. O profeta reflete sobre o absurdo do objetivo de Iahweh em tê-lo feito existir: “para ver trabalhos e penas e terminar os meus dias na vergonha?” Apesar disso Iahweh se mantém em silêncio sobre a situação de Jeremias, porém sua mensagem continua chegando ao seu escolhido e ele a continua revelando a seus antagonistas verdadeiros, independentemente de suas conseqüências. Ainda há esperança, uma confiança nas primeiras palavras de Iahweh: “Não temas diante deles, porque eu estou contigo para te salvar, oráculo de Iahweh” (Jr 1.8).

As oposições

A oposição dos homens sempre foi um dos eventos mais provocadores do sofrimento do profeta. A falta de cooperação e consideração com suas palavras mesmo que, na maioria das vezes confrontadoras, mas, que se ouvidas trariam restauração e refrigério, era um fator agravante na situação emocional de qualquer mensageiro divino.

Os opositores dos profetas não eram apenas pessoas que não lhes eram simpáticas, eram homens e mulheres que conspiravam contra eles, que os hostilizavam e expunham a situações vexatórias, perseguindo-os e maltratando-os. Esses desafetos não provinham somente do povo, mas eram constituídos de reis, sacerdotes, falsos profetas e outros grupos sociais.

Nos setores sociais mais elevados as relações eram as mais difíceis. Sempre houve tensões políticas entre os poderes religiosos e os políticos, os reis sempre contavam com o respaldo dos profetas, mas nem sempre isso era possível, o que causava grande animosidade entre o monarca e o mensageiro de Deus (I Sm 15; II Sm 12; e Is 7 p. ex.). Outra situação dificultosa encontrava-se quando os profetas denunciavam o desvio religioso dos sacerdotes, ao violarem o que era sagrado para benefício próprio ou de seu monarca (I Sm 3; Am 7.10-17; e Mq 3.11 p. ex.). Chefes políticos e militares também sofriam os ataques mordazes dos profetas. Quando os profetas atacavam a política do país, tanto interna como externa, carregavam a responsabilidade sobre os militares e os conselheiros da corte, situação nada fácil de suportar (Os 5.10; e Is 30.1-5 p. ex.).

Vemos as lutas mais aguerridas entre profetas e falsos profetas (no grupo dos falsos profetas estão os que defendem as divindades estrangeiras e os pretensiosos que se acham portadores da palavra de Iahweh). Neste campo não se trata somente de se defender sua teologia, o que também é extremamente importante, mas de lutar contra as medidas e atitudes propostas para o caminhar da sociedade e do país que são impostas pelos falsários (Mq 2-3). Nessa disputa, os níveis de reivindicação acerca da revelação divina real atingem graus altíssimos e confrontos diretos são necessários como no caso de Elias contra os profetas de Baal. Mesmo vencendo o confronto Elias achou-se desprovido de aliados.

Não é por acaso que os profetas sentem-se ameaçados. São sempre tachados em seu contexto, são chamados de loucos, traidores da pátria, outras vezes precisam fugir, são presos ou expulsos de onde estão profetizando, ou chegam ao extremo quando são martirizados. Mesmo assim suas mensagens são entregues e sua missão completada.

A solidão

Uma vez em oposição a tudo e a todos não se admira que os profetas, apesar do apoio de alguns, sintam-se solitários.

“Nunca me assentei em grupo de gente alegre para me divertir. Por causa da tua mão, me assentei sozinho, pois tu me encheste de cólera” (Jr 15.17).

Essa solidão não estava apenas em não possuir um círculo amigável onde o profeta poderia sentar-se e desfrutar de bons momentos de sociabilidade. Em alguns momentos e possivelmente os mais terríveis, esses homens de Deus sentiam-se abandonados e até acusavam o próprio Iahweh de ter feito isso, iludindo-os. Como vimos no texto acima, para Jeremias sua inocência e lealdade ficaram sem resposta, pois os homens o perseguem e Iahweh o abandona. “É uma experiência trágica, que contrasta com os tempos iniciais, quando as palavras do Senhor ‘eram meu gozo e a alegria do meu coração’. Agora fica apenas uma chaga crônica, uma ferida incurável. A culpa pela sua situação, não a atribui só aos homens, mas também a Deus” (SICRE, 1992, p.122).

Honestidade

Como alguém coagido a uma missão tão terrível, – de ser um antagonista de seu próprio povo, sofrendo na pele o desprezo de seus compatriotas e até da própria família; que via outros tramarem sua morte (Jr 18.23) e, que, além disso, também passaria por tudo o que predizia, – deveria reagir?

Não vejo Jeremias como um “profeta chorão”, mas como um homem extremamente honesto e que não teme demonstrar diante de Iahweh, toda sua indignação com a situação que enfrenta. É como se ele dissesse: “se tens algum problema com seu povo, resolva-o o Senhor mesmo”! Como nossa tradição religiosa impede que falemos tal coisa de Deus, acusá-lo de injustiça como se pode pensar neste caso, preferimos lançar sobre a face do pobre Jeremias nossas injúrias sobre tal reação. Agora também não vou discutir justiça-injustiça divinas, vou simplesmente afirmar que Deus agiu soberanamente. Alguém deveria ser seu mensageiro, Jeremias foi o escolhido.

Não estamos com isso afrontando Deus, assim como Jeremias não o fez, mas trazendo a lume a nossa limitação de não sermos perfeitos e em tudo capazes de sempre lograrmos bom êxito. Nós sofremos, choramos e, porque não, reclamamos também. Principalmente quando enfrentamos grandes dificuldades. Se fossemos tão transparentes quanto Jeremias, seríamos mais solidários com ele e com nosso próximo, pois, sabemos que sempre há alguém em uma situação pior que a nossa...

95 Teses de Lutero

2010-06-02T09:33:00.003-03:00

Todo mundo já ouviu falar, mas, nem todos já leram as 95 teses de Lutero. Portanto, aproveito o espaço para publicá-las e lhe promover a oportunidade de conhece-las.

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Fonte: Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil

Debate para o Esclarecimento do Valor das Indulgências pelo Doutor Martinho Lutero - 31 de outubro de 1517.

Por amor à verdade e no empenho de elucidá-la, discutir-se-á o seguinte em Wittenberg, sob a presidência do Reverendo Padre Martinho Lutero, mestre de Artes e de Santa Teologia e professor catedrático desta última, naquela localidade. Por esta razão, ele solicita que os que não puderem estar presentes e debater conosco oralmente o façam por escrito.

Em nome do nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.

1. Ao dizer: "Fazei penitência", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que toda a vida dos fiéis fôsse penitência.

2. Esta penitência não pode ser entendida como penitência sacramental, isto é, da confissão e satisfação celebrada pelo ministério dos sacerdotes.

3. No entanto, ela não se refere apenas a uma penitência interior; sim, a penitência interior seria nula, se, externamente, não produzisse toda sorte de mortificação da carne.

4. Por conseqüência, a pena perdura enquanto persiste o ódio de si mesmo (isto é a verdadeira penitência interior), ou seja, até a entrada do reino dos céus.

5. O papa não quer nem pode dispensar de quaisquer penas senão daquelas que impôs por decisão própria ou dos cânones.

6. O papa não pode remitir culpa alguma senão declarando e confirmando que ela foi perdoada por Deus, ou, sem dúvida, remitindo-a nos casos reservados para si; se estes forem desprezados, a culpa permanecerá por inteiro.

7. Deus não perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeitála, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigário.

8. Os cânones penitenciais são impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cânones, nada deve ser imposto aos moribundos.

9. Por isso, o Espírito Santo nos beneficia através do papa quando este, em seus decretos, sempre exclui a circunstância da morte e da necessidade.

10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitências canônicas para o purgatório.

11. Essa erva daninha de transformar a pena canônica em pena do purgatório parece ter sido semeada enquanto os bispos certamente dormiam.

12. Antigamente se impunham as penas canônicas não depois, mas antes da absolvição, como verificação da verdadeira contrição.

13. Através da morte, os moribundos pagam tudo e já estão mortos para as leis canônicas, tendo, por direito, isenção das mesmas.

14. Saúde ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais, quanto menor for o amor.

15. Este temor e horror por si sós já bastam (para não falar de outras coisas) para produzir a pena do purgatório, uma vez que estão próximos do horror do desespero.

16. Inferno, purgatório e céu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e a segurança.

17. Parece desnecessário, para as almas no purgatório, que o horror diminua na medida em que cresce o amor.

18. Parece não ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que elas se encontram fora do estado de mérito ou de crescimento no amor.

19. Também parece não ter sido provado que as almas no purgatório estejam certas de sua bem-aventurança, ao menos não todas, mesmo que nós, de nossa parte, tenhamos plena certeza.

20. Portanto, sob remissão plena de todas as penas, o papa não entende simplesmente todas, mas somente aquelas que ele mesmo impôs.

21. Erram, portanto, os pregadores de indulgências que afirmam que a pessoa é absolvida de toda pena e salva pelas indulgências do papa.

22. Com efeito, ele não dispensa as almas no purgatório de uma única pena que, segundo os cânones, elas deveriam ter pago nesta vida.

23. Se é que se pode dar algum perdão de todas as penas a alguém, ele, certamente, só é dado aos mais perfeitos, isto é, pouquíssimos.

24. Por isso, a maior parte do povo está sendo necessariamente ludibriada por essa magnífica e indistinta promessa de absolvição da pena.

25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatório de modo geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e paróquia em particular.

26. O papa faz muito bem ao dar remissão às almas não pelo poder das chaves (que ele não tem), mas por meio de intercessão.

27. Pregam doutrina humana os que dizem que, tão logo tilintar a moeda lançada na caixa, a alma sairá voando [do purgatório para o céu].

28. Certo é que, ao tilintar a moeda na caixa, podem aumentar o lucro e a cobiça; a intercessão da Igreja, porém, depende apenas da vontade de Deus.

29. E quem é que sabe se todas as almas no purgatório querem ser resgatadas? Dizem que este não foi o caso com S. Severino e S. Pascoal.

30. Ninguém tem certeza da veracidade de sua contrição, muito menos de haver conseguido plena remissão.

31. Tão raro como quem é penitente de verdade é quem adquire autenticamente as indulgências, ou seja, é raríssimo.

32. Serão condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvação através de carta de indulgência.

33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgências do papa aquela inestimável dádiva de Deus através da qual a pessoa é reconciliada com Deus.

34. Pois aquelas graças das indulgências se referem somente às penas de satisfação sacramental, determinadas por seres humanos.

35. Não pregam cristãmente os que ensinam não ser necessária a contrição àqueles que querem resgatar ou adquirir breves confessionais.

36. Qualquer cristão verdadeiramente arrependido tem direito à remissão pela de pena e culpa, mesmo sem carta de indulgência.

37. Qualquer cristão verdadeiro, seja vivo, seja morto, tem participação em todos os bens de Cristo e da Igreja, por dádiva de Deus, mesmo sem carta de indulgência.

38. Mesmo assim, a remissão e participação do papa de forma alguma devem ser desprezadas, porque (como disse) constituem declaração do perdão divino.

39. Até mesmo para os mais doutos teólogos é dificílimo exaltar perante o povo ao mesmo tempo, a liberdade das indulgências e a verdadeira contrição.

40. A verdadeira contrição procura e ama as penas, ao passo que a abundância das indulgências as afrouxa e faz odiá-las, pelo menos dando ocasião para tanto.

41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgências apostólicas, para que o povo não as julgue erroneamente como preferíveis às demais boas obras do amor.

42. Deve-se ensinar aos cristãos que não é pensamento do papa que a compra de indulgências possa, de alguma forma, ser comparada com as obras de misericórdia.

43. Deve-se ensinar aos cristãos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgências.

44. Ocorre que através da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que com as indulgências ela não se torna melhor, mas apenas mais livre da pena.

45. Deve-se ensinar aos cristãos que quem vê um carente e o negligencia para gastar com indulgências obtém para si não as indulgências do papa, mas a ira de Deus.

46. Deve-se ensinar aos cristãos que, se não tiverem bens em abundância, devem conservar o que é necessário para sua casa e de forma alguma desperdiçar dinheiro com indulgência.

47. Deve-se ensinar aos cristãos que a compra de indulgências é livre e não constitui obrigação.

48. Deve-se ensinar aos cristãos que, ao conceder indulgências, o papa, assim como mais necessita, da mesma forma mais deseja uma oração devota a seu favor do que o dinheiro que se está pronto a pagar.

49. Deve-se ensinar aos cristãos que as indulgências do papa são úteis se não depositam sua confiança nelas, porém, extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas.

50. Deve-se ensinar aos cristãos que, se o papa soubesse das exações dos pregadores de indulgências, preferiria reduzir a cinzas a Basílica de S. Pedro a edificá-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.

51. Deve-se ensinar aos cristãos que o papa estaria disposto - como é seu dever - a dar do seu dinheiro àqueles muitos de quem alguns pregadores de indulgências extraem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto fosse necessário vender a Basílica de S. Pedro.

52. Vã é a confiança na salvação por meio de cartas de indulgências, mesmo que o comissário ou até mesmo o próprio papa desse sua alma como garantia pelas mesmas.

53. São inimigos de Cristo e do papa aqueles que, por causa da pregação de indulgências, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas.

54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermão, se dedica tanto ou mais tempo às indulgências do que a ela.

55. A atitude do papa é necessariamente esta: se as indulgências (que são o menos importante) são celebradas com um toque de sino, uma procissão e uma cerimônia, o Evangelho (que é o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos, procissões e cerimônias.

56. Os tesouros da Igreja, dos quais o papa concede as indulgências, não são suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo.

57. É evidente que eles, certamente, não são de natureza temporal, visto que muitos pregadores não os distribuem tão facilmente, mas apenas os ajuntam.

58. Eles tampouco são os méritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o papa, a graça do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior.

59. S. Lourenço disse que os pobres da Igreja são os tesouros da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada em sua época.

60. É sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que lhe foram proporcionadas pelo mérito de Cristo, constituem este tesouro.

61. Pois está claro que, para a remissão das penas e dos casos, o poder do papa por si só é suficiente.

62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus.

63. Este tesouro, entretanto, é o mais odiado, e com razão, porque faz com que os primeiros sejam os últimos.

64. Em contrapartida, o tesouro das indulgências é o mais benquisto, e com razão, pois faz dos últimos os primeiros.

65. Por esta razão, os tesouros do Evangelho são as redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas.

66. Os tesouros das indulgências, por sua vez, são as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens.

67. As indulgências apregoadas pelos seus vendedores como as maiores graças realmente podem ser entendidas como tal, na medida em que dão boa renda.

68. Entretanto, na verdade, elas são as graças mais ínfimas em comparação com a graça de Deus e a piedade na cruz.

69. Os bispos e curas têm a obrigação de admitir com toda a reverência os comissários de indulgências apostólicas.

70. Têm, porém, a obrigação ainda maior de observar com os dois olhos e atentar com ambos os ouvidos para que esses comissários não preguem os seus próprios sonhos em lugar do que lhes foi incumbido pelo papa.

71. Seja excomungado e maldito quem falar contra a verdade das indulgências apostólicas.

72. Seja bendito, porém, quem ficar alerta contra a devassidão e licenciosidade das palavras de um pregador de indulgências.

73. Assim como o papa, com razão, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar o comércio de indulgências,

74. Muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgências, procuram defraudar a santa caridade e verdade.

75. A opinião de que as indulgências papais são tão eficazes ao ponto de poderem absolver um homem mesmo que tivesse violentado a mãe de Deus, caso isso fosse possível, é loucura.

76. Afirmamos, pelo contrário, que as indulgências papais não podem anular sequer o menor dos pecados veniais no que se refere à sua culpa.

77. A afirmação de que nem mesmo S. Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder maiores graças é blasfêmia contra São Pedro e o papa.

78. Afirmamos, ao contrário, que também este, assim como qualquer papa, tem graças maiores, quais sejam, o Evangelho, os poderes, os dons de curar, etc., como está escrito em 1 Co 12.

79. É blasfêmia dizer que a cruz com as armas do papa, insignemente erguida, equivale à cruz de Cristo.

80. Terão que prestar contas os bispos, curas e teólogos que permitem que semelhantes conversas sejam difundidas entre o povo.

81. Essa licenciosa pregação de indulgências faz com que não seja fácil, nem para os homens doutos, defender a dignidade do papa contra calúnias ou perguntas, sem dúvida argutas, dos leigos.

82. Por exemplo: por que o papa não evacua o purgatório por causa do santíssimo amor e da extrema necessidade das almas - o que seria a mais justa de todas as causas -, se redime um número infinito de almas por causa do funestíssimo dinheiro para a construção da basílica - que é uma causa tão insignificante?

83. Do mesmo modo: por que se mantêm as exéquias e os aniversários dos falecidos e por que ele não restitui ou permite que se recebam de volta as doações efetuadas em favor deles, visto que já não é justo orar pelos redimidos?

84. Do mesmo modo: que nova piedade de Deus e do papa é essa: por causa do dinheiro, permitem ao ímpio e inimigo redimir uma alma piedosa e amiga de Deus, porém não a redimem por causa da necessidade da mesma alma piedosa e dileta, por amor gratuito?

85. Do mesmo modo: por que os cânones penitenciais - de fato e por desuso já há muito revogados e mortos - ainda assim são redimidos com dinheiro, pela concessão de indulgências, como se ainda estivessem em pleno vigor?

86. Do mesmo modo: por que o papa, cuja fortuna hoje é maior do que a dos mais ricos Crassos, não constrói com seu próprio dinheiro ao menos esta uma basílica de São Pedro, ao invés de fazê-lo com o dinheiro dos pobres fiéis?

87. Do mesmo modo: o que é que o papa perdoa e concede àqueles que, pela contrição perfeita, têm direito à remissão e participação plenária?

88. Do mesmo modo: que benefício maior se poderia proporcionar à Igreja do que se o papa, assim como agora o faz uma vez, da mesma forma concedesse essas remissões e participações 100 vezes ao dia a qualquer dos fiéis?

89. Já que, com as indulgências, o papa procura mais a salvação das almas do o dinheiro, por que suspende as cartas e indulgências outrora já concedidas, se são igualmente eficazes?

90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela força, sem refutá-los apresentando razões, significa expor a Igreja e o papa à zombaria dos inimigos e desgraçar os cristãos.

91. Se, portanto, as indulgências fossem pregadas em conformidade com o espírito e a opinião do papa, todas essas objeções poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.

92. Fora, pois, com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo: "Paz, paz!" sem que haja paz!

93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz!

94. Devem-se exortar os cristãos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabeça, através das penas, da morte e do inferno;

95. E, assim, a que confiem que entrarão no céu antes através de muitas tribulações do que pela segurança da paz.

Ilustração - Estou quase pronto

2010-05-24T15:47:00.002-03:00

Autor não informado

Um ferreiro depois de uma juventude cheia de excessos,decidiu entregar sua alma a Deus. Durante muitos anos,trabalhou com afinco, praticou a caridade,mas apesar de toda sua dedicação nada parecia dar certo em sua vida; seus problemas e dívidas acumulavam-se cada vez mais.

Uma bela tarde,um amigo que o visitava e que quase se compadecia de sua situação difícil comentou: "É realmente estranho que, justamente depois de você se tornar um homem temente a Deus, sua vida começou a piorar. Eu não desejo enfraquecer sua fé, mas apesar de sua crença espiritual, nada tem melhorado.

O ferreiro não respondeu imediatamente : ele havia pensado nisso muitas vezes, sem entender o que acontecia em sua vida. Entretanto, como não queria deixar o amigo sem resposta, começou a Eu-falar e encontrou a explicação que procurava. E disse ao amigo: recebo nesta oficina o aço ainda não trabalhado e preciso transformá-lo em espadas. Você sabe como isso é feito? Primeiro eu aqueço a chapa de aço num calor infernal até que ela fique vermelha. Em seguida, sem qualquer piedade eu pego o martelo mais pesado e aplico vários golpes até que adquira a forma desejada. Logo,ela é mergulhada num balde de água fria, e a oficina inteira se enche com o barulho do vapor, enquanto a peça estala e grita por causa da súbita mudança de temperatura. Tenho que repetir esse processo até conseguir a espada perfeita: uma vez apenas não é suficiente. O ferreiro deu uma longa pausa, e continuou: vezes, o aço que chega até minhas mãos não consegue agüentar esse tratamento. O calor, as marteladas, e a água fria terminam por enchê-lo de rachaduras. Eu sei que jamais se transformará numa boa lâmina da espada. Então simplesmente coloco no monte de ferro velho que você viu na entrada de minha ferraria.

O ferreiro concluiu: Sei que Deus está me colocando no fogo das aflições. Tenho aceito as marteladas da vida, as vezes sinto-me tão frio e insensível como a água que faz sofrer o aço. Mas a única coisa que peço é que Deus não desista, até que eu consiga tomar a forma que o Senhor espera de mim.

Solidão?

2010-05-24T09:23:00.003-03:00

“Porque o Senhor tem piedade de Sião; terá piedade de todos os lugares assolados dela, e fará o seu deserto como o Éden, e a sua solidão, como o jardim do Senhor; regozijo e alegria se acharão nela, ações de graças e som de música” (Is 51.3).

Há momentos em nossas vidas em que seria tão bom podermos dividir o peso das dores que sentimos, ou ao menos ter alguém que possa nos ouvir e trazer-nos uma palavra de conforto, mas, não é sempre que podemos contar com essas pessoas. Ocorrem situações em que nos encontramos totalmente sós.

Já passei por situações em que Deus não permitiu nem ao pastor enxergar minha necessidade, mesmo que eu lhe falasse quais meus problemas ouvi um: "O Senhor vai te abençoar" e nada de socorro. Não era sua culpa, assim como Israel foi levado ao deserto para poder experimentar a provisão de Deus, fui levado também para saber de onde viria meu socorro. Quando se está no deserto tudo que se vê ao redor é aridez, nesse instante você deve compreender que chegou a hora de olhar somente para cima.

Você pode não ver o Senhor, pode não ouvir sua voz quando está orando, muitas vezes Ele mantém o silêncio para fazê-lo lembrar que, muito mais que falar conosco, ele está agindo na história para fazer com que seu propósito se cumpra em nossas vidas. Em meio a sua jornada nesse vale de lágrimas, saiba que jamais andarás a sós. Nem mesmo o deserto poderá lhe vencer, pois, mesmo com sua aridez, águas vivas fluem da vida dos que conhecem e vivem para Jesus. Basta confiar para, no final dessa jornada, ver a glória de Deus.

Devocional - A Oração de Jabez

2010-05-17T09:06:00.005-03:00

“Jabez invocou o Deus de Israel, dizendo: Oh Tomara que me abençoes e me alargues as fronteiras, que seja comigo a tua mão e me preserves do mal, de modo que não me sobrevenha aflição! E Deus lhe concedeu o que tinha pedido ” (Sl 40.1).

Jabez era da tribo de Judá, da linhagem de Jesus. Sua petição é uma tipificação do que ocorrerá aos que crerem em Cristo, fronteiras alargadas, bênção eterna e também alegria constantes. Essa tipificação é parte da cosmovisão do Isarael primitivo, que sofreu evoluções e isso se observa nas Escrituras, a respeito da vida de quem serve e confia em Deus. Não necessariamente ocorreu que Jabez jamais precisasse trabalhar para seu sustento, ou que não pudesse ter dificuldades familiares, ou que depois disso jamais passasse por alguma privação qualquer. A resposta à oração de Jabez era a presença divina constante em sua vida, por meio de sua fé, que lhe dava condições de superar tudo sob a graça do Pai. Sua fé lhe era suficiente para lidar com seus problemas e isso, sob o amor e orientação de Deus, era por demais maravilhoso. Isso não quer dizer, porém, que Jabez ficou milionário da noite para o dia, que seus vizinhos lhe deram suas terra e que ele viveu de pernas para cima. Isso não é vida para um servo de Deus, pois se Deus trabalha até a noite e Jesus também, então, também temos que lutar todos os dias pelo pão.

O próprio Cristo disse: "No mundo passareis por aflições..." (Jo 16.33), informando-nos que não estaremos isentos de dificuldades, ao contrário, devemos glorificar e das graças a Deus por provações que passamos (Tg 1.2-4; cf. Hb 12.9-12). O justo viverá segundo a fé das Escrituras e não segundo suas vontades, pois, conhecemos que a vontade do Senhor que é: "perfeita, boa e agradável" (Rm 1.16,17; 12.2; Hb 10.37-39).

Não andemos ansiosos pelo dia de amanhã, para satisfazer nossos desejos de consumo e termos uma vida material próspera. O Senhor é quem nos sustenta e, em sua fidelidade, não nos desamparará. Se formos provados que o sejamos para a glória de Deus, se obtivermos paz e refrigério que o nome do Senhor seja louvado.

Enfim, na tristeza ou na felicidade, na saúde ou na doença, na angùstia ou na paz, que a noiva de Cristo glorifique seu nome!

Breve Comentário de Eclesiastes 12.1-8

2010-05-13T09:12:00.003-03:00

Tradução literal

1. E lembra-te do teu Criador nos dias da tua juventude, antes que suceda os dias da desgraça e cheguem os anos dos quais dirás: “Não sinto neles prazer”.
2. Antes que se escureçam o sol e a luz, a lua e as estrelas, e voltem as nuvens depois da chuva.
3. No dia que tremerem os guardas da casa e curvarem-se os homens de força, quando folgarem do trabalho as moedoras, por serem poucas; e obscurecerem-se os olhos dos que olham pela janela;
4. quando se fecha a porta da rua e o barulho do moínho baixa, quando se acorda ao cantar do pássaro e as filhas do cantar enfraquecem.
5. Quando se teme a altura e se sentem pavores no caminho; quando florescer a amendoeira, o gafanhoto andar se arrastando e a alcaparra estalar, é porque o homem já está a caminho de sua morada eterna, e os que o pranteiam vagueiam pela rua.
6. Antes que se rompa a corda de prata e se quebre a taça de ouro, e se quebre o jarro junto a fonte e a roda se quebre na cisterna,
7. quando retornar o pó a terra, como era, e o espírito retornar para Deus que o deu.
8. Vaidade das vaidades – diz Qohelét – tudo é vaidade.

Nota introdutória

O capítulo 12 contém uma emocionante “Alegoria à Velhice”. Aqui, a maioria dos comentaristas entende que a perícope pretende descrever a progressiva debilidade e decadência do homem na velhice, porém, há mutias discordâncias nos detalhes. Muitas orações não parecem ser alegóricas, mas soam mais autênticas se forem entendidas como uma descrição literal, eufemista, da situação do “velho”. Adicionalmente, o que seria o significado dessas alegorias, soa um tanto obscuro.

Alguns comentaristas, afirmam que algumas frases descrevem a perda da força num órgão específico do corpo (Talmude, B. Shab. 152a; Midrash; Ibn Ezra). Em apoio a essa interpretação, o Talmude, loc. cit., cita o Rabino Joshua ben Hananiah e a descrição de sua própria situação: “A montanha é neve, isto é, cercada pelo gelo, os cães não latem mais e os moedores não móem”. A passagem talmúdica lida com figuras como “neve e gelo”, cada uma simbolizando a velhice; por isso, a falta de “latido” e “moedores” sugere o enfraquecimento da voz e a perda dos dentes. Isto empresta ajuda para a interpretação de 12:3 somente, não para os demais versos. Enquanto a interpretação alegórica parece plausível, ou até mesmo possível, em alguns versos isso é forçado e o poder poético da seção é gravemente afetado.

O devanecimento da vida é descrito como a chegada de uma tempestade, enquanto o lar do idoso é preenchido de terror que tenta, infrutiferamente, superar o medo do fim. Essa “Alegoria a Velhice” serve de alerta para percebermos a transitoriedade da juventude e da vida.
Comentário

Cap. 12:1 - “E lembra-te do teu Criador nos dias da tua juventude, antes que suceda os dias da desgraça e cheguem os anos dos quais dirás: “Não sinto neles prazer”.

Aqui se inicia impropriamente outro capítulo. O verso 9, do capítulo 11, é o princípio da narrativa que se segue, e que também muda de direção os discursos anteriores. Podemos afirmar isso através da conjunção “waw” (que está no princípio do texto ( “E” lembra-te), que serve de conectivo com o texto anterior. Há na primeira frase do texto um interessante jogo de palavras, trazido no plural. A palavra boréyar é igual a yshym como uma desiginação do Criador ysheh. O Yod foi deletado na base de vários manuscritos por S. Baer, para forçar a tradução no singular, mas isso não era necessário. A tradução feita no singular não é uma evidência da ortografia sem o Yod, tanto que o Texto Massorético é atestado por todos os demais manuscritos do Antigo Testamento. Para fazer isso S. Baer seguiu uma orientação própria. A forma que conhecemos, com Yod, geralmente sugere a grandeza e majestade de Deus (plural majestoso) e é usada em outras referências ao “Criador” em Jó 35:10, Is 54:5, Sl 149:2, Jó 35:10 e no Midrash Gen. Rab., Cap. 10. Num livro tão recente como o Eclesiastes, isso não pode nos surpreender, desde que não seja totalmente estranho para a linguagem pós-bíblica. Por isso, vimos que a expressão no singular, como uma designação do Criador, também é autorizada pelo Mishná (e.g. Horajoth iii, 3; Nedarim x. 4) que interpreta assim essa combinação de palavras. A palavra “juventude” também está no plural, mas traduzí-la literalmente soaria estranho na língua portuguesa, sendo preferível que esta também esteja no singular. Esse tipo de resolução não afeta em nada a mensagem original, que, com efeito, seria óbvia tanto no plural quanto é no singular.

Alguns eruditos alteram Criador boréyar para significar “bem” (bwrr), fazendo a passagem referir-se figuradamente à fidelidade no casamento (cf. Pv 5:15-18). Falta evidência para isto nos manuscritos. Além do que já vimos acima, passagens paralelas (Dt 8:18; Ne 4:14), a gravidade da ordem (vers. 2-6), o contexto religioso (cf. 11:9; 12:13s.), tudo exige que a tradução seja Criador.

Finalmente, podemos agora dizer que o homem não deve procurar apenas seu bem-estar (11:1ss) mas, principalmente Aquele que o criou. Combinam-se a aptidão e a obrigação. Retrata-se a fragilidade crescente do homem numa série de quadros.

A linguagem vívida “deu origem aos mais selvagens vôos de interpretação imaginosa” (Hertzberg). Gordis está correto ao afirmar que “aqui se retrata a velhice, sem que haja uma linha de pensamento constante”. Quer isto dizer que os quadros agrupam-se em duas categorias: as duas imagens do versículo 2 poderiam bem ser dois aspectos de uma tempestade, enquanto os versículos 3s. permanecem juntos como retrato de uma casa decadente. Agora os dias são maus, cheios de fraqueza, de desamparo na velhice, de perceptível falha da força física e mental; e, paralelo a isso, estão aqueles anos dos quais nós nos tornamos capazes de falar: “Não sinto neles prazer”.

Ver. 2 - “Antes que se escureça o sol e a luz, a lua e as estrelas, e voltem as nuvens depois da chuva.”

Percebemos agora o ar frio do inverno, enquanto a chuva persiste e as nuvens transformam a luz do dia em penumbra, e, então, a noite em trevas. Para M. Eaton é desnecessário arranjar interpretação para sol... luz... lua... estrelas.... A idéia geral é clara: A imagem costumeira do VelhoTestamento para trevas como capacidade decrescente para desfrutar a alegria. De modo semelhante, o retorno das nuvens provavelmente se refere à sucessão contínua de tristezas. Porém, Delitzsch descreve aqui uma alusão aos espírito, à luz do auto-exame, à alma e aos cinco sentidos! Retomando à Nota Introdutória, vamos levar em conta comentários que afirmam que, algumas frases se referem a perda de força em órgãos específicos do corpo humano (e outras circunstâncias que geram uma certa depressão).

A. O sol se refere ao brilho do rosto ou da testa. “A luz” são os olhos ou o nariz (Targum). “A lua” são as bochechas ou a alma (Targum). “As estrelas” são os globos oculares (Targum) ou as bochecas (Talmude Rashi).

B. O céu escuro é prenúncio de tempestade.

C. Tomando literalmente – “Para o velho, o mundo prossegue na escuridão porque mesmo depois da chuva, não é o sol, mas, as nuvens que vão surgir”.

Ver. 3 - “No dia que tremerem os guardas da casa e curvarem-se os homens de força, quando folgarem do trabalho as moedoras, por serem poucas; e obscurecerem-se os olhos dos que olham pela janela” O quadro revela, agora, sintomas da velhice. Os guardas da casa sugerem a falta de capacidade do velho se proteger de ameaças externas, ou referindo-se a fraqueza em seus braços. Os homens de força parecem referir-se às pernas, que em outra passagem relacionam-se com força (Sl 147:10). As moedoras são os dentes que caem na velhice; os olhos dos que olham pela janela identificam os olhos que escuressem-se na idade avançada.

Nesta passagem, também seria muito interessante repetir da Nota Introdutória a interpretação talmúdica do Rabino Joshua ben Hananiah, em sua descrição, quanto à perda de forças na velhice: “A montanha é neve, isto é, cercada pelo gelo; os cães não latem mais e os moedores não móem”. A passagem talmúdica lida com figuras como “neve e gelo”, cada uma simbolizando a perda de forças e a velhice, por isso, a falta de “latido” e de “moedores” sugere o enfraquecimento da voz e a perda dos dentes.

Ver. 4 - “quando se fecha a porta da rua e o barulho do moínho baixa, quando se acorda ao cantar do pássaro e as filhas do cantar enfraquecem”.

É possível que o quadro do casarão em decadência “deveria ser analisado em sua integridade, e não laboriosamente desmembrado nas metáforas que o constituem” (Kidner). Como dito anteriormente, há muita diversidade na interpretação dos detalhes.

Depois dos olhos e da boca, procedemos para o ouvido e a repugnância do velho com qualquer som que perturbe seu descanso. Quando se fecha a porta da rua e o barulho do moínho baixa (...) e as filhas do cantar enfraquecem, alude a sua fraca audição, porém, o velho, em seu descando, acorda ao cantar do pássaro, pois tem o sono tão leve que até mesmo o pipilar dos passarinhos o despertará. Mesmo com a audição prejudicada é plausível que o quadro se refira ao despertar erraticamente, de madrugada.

Ver. 5 - “Quando se teme a altura e se sentem pavores no caminho; quando florescer a amendoeira, o gafanhoto andar se arrastando e a alcaparra estalar, é porque o homem já está a caminho de sua morada eterna, e os que o pranteiam vagueiam pela rua”.

Suspende-se por algum tempo o uso de imagens: o velho tem medo de altura e de viagens. A amendoeira que floresce diz respeito ao cabelo que se torna cinzento, e depois prateado. O gafanhoto andar se arrastando refere-se ao caminhar difícil e até incerto dos anciãos. A alcaparra estalar indica a falta de apetite ou de paladar na velhice; a alcaparra aparentemente era um estimulante dos apetites físicos, talvez até afrodisíaco, possivelmente referindo-se à falta de interesse sexual dos idosos.

Enfim, a explicação do porque dessa decadência sistêmica: o homem já está a caminho de sua morada eterna, assim a morte é o clímax de um processo que se inicia na vida, no nascimento. Por último, os que o pranteiam vagueiam pela rua, enfatizando a tristeza de todos os homens que está, inevitavelmente, ligada ao mesmo processo até a morte.

Ver. 6 - “Antes que se rompa a corda de prata e se quebre a taça de ouro, e se quebre o jarro junto a fonte e a roda se quebre na cisterna” O advento da morte é pintado metaforicamente neste verso.

De acordo com a maioria dos comentaristas, duas figuras são empregadas: uma taça e uma fonte. A taça (ou bola - Delitzsch, ou lâmpada - Gordis) de ouro, segura por uma corda de prata é estilhaçada quando esta se rompe, e seu brilho desaparece. A imagem pode ser baseada em Zc 4:2-3. A segunda figura apresenta o quebrar do jarro junto a fonte, fazendo com que a roda se estilhace na cisterna.

Abraham Ibn Erza, argumenta convincentemente que aqui há somente uma figura, onde a corda está amarrada à roda. Uma ponta da corda está amarrada no jarro, a outra na taça (para essa interpretação a palavra bola seria mais coerente, assim a utiliza o comentarista) de ouro, como contrapeso. Quando a corda se rompe, bola, jarro e roda caem e quebram.

Algumas identificações mais detalhadas são propostas: a corda de prata é a língua (Targum) ou a espinha (Rashi Ha Levi), ou a alma (Delitzsch). A taça de ouro é a medula (Targum Ha.) ou a cabeça (Delitzsch). O jarro é o fígado (Targum), ou o estômago (Rashi Ha Levi), ou o coração, e a roda é o corpo (Targum) ou o globo ocular (Rashi Ha Levi).

Todas essas equivalências estão longe de serem conclusivas, não somente por causa de tantas variações, mas porque tornam a passagem excessivamente prosaica.

Além disso, desde que o verso segue a referência “morada eterna” (v.5), devemos aceitar que ele só se refira à morte, isso é preferível à referência a detalhes específicos.

A “Alegoria à Velhice” é utilizada no apocalipse siríaco de Baruc para descrever a decadência do mundo: “A juventude do mundo é passado e a força da criação já está exausta, e o advento dos tempos está próximo, sim, ele vai acontecer. O jarro está perto da cisterna, o navio do porto, e o curso da jornada ruma para a cidade, e a vida para a sua consumação” (II Baruc 85:10).

Ver. 7 - “quando retornar o pó a terra, como era, e o espírito retornar para Deus que o deu”.

O verso reflete a familiaridade de Qohelét com a Torá, baseando-se obviamente em Gn 2:7 e 3:19. A estrutura paralela da passagem inteira torna possível assumir que essa parte (parte b do verso) é uma interpolação, enquanto a supressão do verso inteiro poderia privar o poema de um impressionante desfecho.

A alegoria, que se inicia com uma exortação “lembra-te do teu Criador”, termina com o retorno do espírito do homem a Deus “que o deu”. Aqui Qohelét não pode negar que a vida vem de Deus e a Ele pertence, portanto, a Ele retornará.

Ver. 8 - “Vaidade das vaidades fala Qohelét é tudo vaidade”.

A decadência e a morte trazem Qohelét de volta às suas primeiras palavras. O fenômeno da morte é o exemplo supremo de reino terrenal, aquilo com que o Qohelét começou (1:2). Tendo aprovado sua tese, seu trabalho chega ao fim.

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Como hieróglifos se tornaram alfabetos - Parte II

2010-05-06T12:00:00.036-03:00

Gardiner corretamente viu que cada ideograma tem um valor acrofônico único: A imagem não está representada pela palavra, mas apenas para o seu som inicial. Assim, o pictograma bêt, "casa", desenhada como as quatro paredes de uma habitação, representa apenas a primeira consoante b. Baalat é escrito como mostrado no desenho, nas áreas azuis em destaque (embora a tav final não é legível na linha A).

Este princípio engenhoso é a raiz de todos os nossos sistemas alfabéticos. Cada signo neste script representa uma consoante na língua. (Vogais não estavam representadas. A representação das vogais veio mais tarde, e de diferentes formas em diferentes sistemas alfabéticos).

O alfabeto foi inventado em dessa maneira, cananeus na Serabit na Idade do Bronze, em meados do século 19 aC, provavelmente durante o reinado de Amenemhat III, da dinastia XII.

Estamos razoavelmente confiantes sobre o lugar da invenção, porque quase todos os exemplos do novo roteiro, que agora podemos identificar pelo nome são chamados por estudiosos de Proto-Sinaítico a partir deste sitío.

Nós também estamos confiantes sobre o tempo da invenção porque existem algumas conexões muito específicas entre os hieróglifos egípcios do Reino Médio no Sinai e o script. Há um hieróglifo que parece ter um uso especial, com muito poucas exceções, somente nas inscrições hieroglíficas do Egito, no Sinai, durante o Reino Médio. Nós poderíamos chamá-lo de "Hieróglifo Sinai". O sinal parece um homem caminhando com brasços dobrados e erguidos. Nas inscrições hieroglíficas egípcias do Sinai, este sinal é um logograma, ou seja, ela representa uma palavra inteira, não apenas parte de uma palavra. Provavelmente significa algo como "chefe". Este hieróglifo aparece dezenas de vezes em inscrições egípcias no Médio Reino de Serabit. (Sua leitura fonética em egípcio neste uso específico no Sinai, no entanto, é desconhecido). Este hieróglifo é rara, mesmo depois de novas inscrições no Reino Egípcio de Serabit. E ele quase nunca aparece em qualquer outro lugar do Egito.

Uma letra no novo alfabeto Proto-Sinaítico se parece muito com outra dos hieróglifos do Reino Médio do Egito. O símbolo Proto-Sinaítico certamente descente diretamente do hieróglifo egípcio.

Os cananeus de Serabit provavelmente ligados ao pictograma, visto em toda parte no sitio, deviam entendê-lo como um grito ou ordem emitida por um funcionário que levantava as mãos para convocar o povo, uma mensagem típica como Hoy! Também conhecido em hebraico bíblico, que pode ser a origem da letra h no script Proto-Sinaítico. [Nos ais proféticos segue ao "ai" introdutório (hoy) um substantivo, adjetivo ou, muitas vezes, um particípio ativo que caracteriza uma pessoa ou um grupo de pessoas por sua conduta persistente: "Ai daqueles que desejam o dia de Javé!" (Am 5.18.) "Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem, mal." (Is 5.20; cf. Mq 2.1.) – não quer dizer que tenha o mesmo sentido do hoy deste artigo. Nota minha].

Se eu estou certo que o primeiro script alfabético foi inventado em Serabit el-Khadem, no reinado de Amenemhat III (meados do século 19 aC). Eu acredito que posso explicar plausivelmente o processo pelo qual ela foi inventada, não por escribas sofisticados, mas comparativamente com os trabalhadores analfabetos asiáticos.

Os inventores de Serabit claramente utilizaram modelos tomados dos hieróglifos do Reino Médio do Egito em seu Os pictogramas Proto-Sinaíticos foram adaptados a partir dos pictogramas hieróglifos e apareceramm principalmente na área das minas de turquesa e das estradas que levavam às minas.

Pode parecer estranho, mas acredito que os inventores do alfabeto eram analfabetos, ou seja, eles não sabiam ler egípcio com suas centenas de sinais hieroglíficos. Porque eu penso assim? As letras nas inscrições Proto-Sinaíticas são muito brutas. Elas não são do mesmo tamanho. Elas não são escritas em uma única direção: Alguns são escritos da esquerda para a direita, outros da direita para a esquerda e alguns de cima para baixo. Isto sugere que os escritores não tinham dominado a escrita, nem hieróglifos egípcios, ou nem qualquer outro escrito mais complexo de outros governos mais modernos.

Para esses cananeus analfabetos os significados pictóricos das letras novas foram primordiais. O significado icônico dos hieróglifos (que eles realmente desenharam) serviu como um importante instrumento mnemônico para os escribas cananeus. O significado icônico dos hieróglifos era tão importante que, mesmo hoje, quando as letras hebraicas perderam todos os ícones de conexão com os modelos pictóricos antigos (não podemos reconhecer o que as letras são nas imagens), a maioria das letras mantém ainda o nome antigo das imagens!

A letra Aleph hebraico moderno é o “alp”, a palavra para "boi ", a letra bêt é a Bayt ou "casa"; a letra ayin, "olho", é o nome da velha letra pictórica no escrito proto-cananeu (ver desenhos, perto do final do artigo). Mas olhando um Aleph hebraico moderno, bêt ou Ayin, não podemos deixar de ver o boi, a casa ou o olho (e nem são estes pictogramas originalmente evidentes nas letras latinas A ou B).

Principalmente tendo hieróglifos egípcios como modelos pictóricos, os inventores cananeus do alfabeto usaram uma pequena seleção de pictogramas que eles escolheram de uma maneira completamente nova, sem referência (e não por conhecimento) a leitura correta dos sinais no Egito!

Confirmando a sua ignorância sobre o significado dos hieróglifos egípcios, os inventores do alfabeto cananeu, às vezes, confundem dois pictogramas hieroglificos. Por exemplo, hieróglifo egípcio faz distinção entre dois tipos diferentes de cobras. Um sinal pictórico é de uma cobra geralmente e o outro mostra uma víbora com chifres. Esses pictogramas são sinais diferentes para sons diferentes no Egito, o primeiro para o som "DG" e para o segundo, "F." Essas duas cobras nunca são confundidos na escrita egípcia. Os inventores do alfabeto cananeu, no entanto, não notaram a diferença e simplesmente confundiram as duas cobras em um único sinal Proto-Sinaítico que eles usaram para a letra "N", da sua palavra "cobra", provavelmente nahash.

Para algumas letras, os cananeus tomaram como modelos não hieróglifos, mas os objetos importantes de seu próprio mundo. Por exemplo, um desenho da palma da mão representa "K, KAF", em Canaã, não há pictograma de uma palma de mão em hieróglifos egípcios. O mesmo ocorre com o sinal do Proto-Sinaítico que descreve um arco composto, não há sinal comparável em egípcio. No Proto-Sinaítico significa "SH", a palavra “arco composto” em Canaã era as-na-nu-ma ou algo parecido. Estes exemplos representam criatividade independente por parte dos inventores cananeus do alfabeto e tendem a confirmar que estes tomaram os sinais hieroglíficos idiossincráticos sem levar em conta a sua função ou valor em egípcio.

Podemos ser ainda mais específicos sobre quem são os inventores do alfabeto foram: Podemos até saber seus nomes. Eles aparentemente surgiram dentre o círculo de Khebeded. Ele é mencionado em várias inscrições hieroglíficas egípcias no sitio e é referido como o "irmão do governador de Retenu. Retenu foi uma área entre Gaza e Baqaa, no Líbano. "Governador do Retenu" foi o título dado pelos governantes nessa área do Levante. Quando os governantes asiáticos migraram para o Delta oriental, parece que eles mantiveram o título de "Rei de Retenu." É claro que "Khebeded, irmão do governador de Retenu" é um cananeu. Em uma estela em Serabit (Stela 112), há imagens de Khebeded orgulhosamente montado em um jumento, com um atendente a frente e outro atrás. Nenhuma imagem poderia ser de um egípcio montado num jumento. Em outra estela no sitio, Khebeded é retratado com o vestido cananeu típico, com cabelo de cogumelo". A partir das referências nestas estelas, parece que Khebeded estava envolvido com expedições egípcias a Serabit por mais de uma década. Ele é claramente o cananeu de mais alto nível, que deixou uma inscrição hieroglífica no templo de Serabit. Ele foi provavelmente o líder da força de trabalho dos cananeus.

A qualidade dos hieróglifos com a inscrição que Khebeded acrescentada em uma estela (que ele só acrescentou numa estela com os melhores hieróglifos que eles podiam fazer) no templo é muito pobre. Sua inscrição na estela 92 teria sido um embaraço para um escriba egípcio educado (veja imagens no final do artigo), 0s sinais hieroglíficos de diferentes tamanhos estão amontoados ao lado da outro, e espaços vazios aparecem no final da linha. Mas os pictogramas em hieróglifos da Stela 92 ostentam uma notável semelhança com os sinais nas inscrições Proto-Sinaíticas. Talvez o mais impressionante é o pictograma para "casa", no texto hieroglífico da Stela 92. A semelhança com a “casa” nas inscrições Proto-Sinaíticas que representa bêt é inconfundível, mas é muito diferente do original hieróglifo egípcio.

As únicas inscrições egípcias onde a casa quadrada é constantemente utilizada vêm desta área do Sinai e do Reino Médio. E aparece inequívoca várias vezes na Stela 92, o que provavelmente é um texto hieroglífico feito por cananeus, que estavam familiarizados com as inscrições Proto-Sinaíticas. Eles confundiram a imagem da sua "casa própria", com o hieróglifo egípcio correto!

O alfabeto Proto-Sinaítico pode muito bem ter sido inventado no círculo do cananeu Khebeded e seus seguidores, cujos nomes aparecem na sua estela.

John Darnell, que descobriu uma inscrição de duas linhas Wadi el-Hôl (perto de Tebas), semelhante as inscrições Proto-Sinaíticas de Serabit (veja o quadro "A Inscrição Wadi el-HOL: Mais cedo que Serabit?"), sugeriu que o alfabeto deve ter sido inventado no Egito, em um local com "uma pluralidade de contextos culturais". Mas não é "uma pluralidade de contextos", uma descrição exata de Serabit no Reino Médio?

Foi realmente um mundo em si mesmo. Os trabalhadores das minas passavam longos dias e noites no deserto, isolados, solitários em seus campos. O trabalho era difícil, perigoso e as longas expedições, sem dúvida, custaram muitas vidas. Os cananeus assistiram os egípcios orando, adorando e escrevendo para os deuses. Quando um nome era escrito, ele pertencia a esse deus para sempre. Quando uma bênção era procurada, eles permaneciam com seu deus por muito tempo após o momento de oração.

O isolamento, o medo, a pressão e a súbita valorização de se "eternizar o nome de" conduziria naturalmente os cananeus a tentar escrever seus próprios nomes, de seus próprios deuses, (Baalat e El) em sua própria língua.

Foi a natureza cognitiva sedutora da escrita hieroglífica, com suas centenas de pequenos quadros, que fez alguns trabalhadores cananeus em Serabit sentir que poderiam "quase ler" e que lhes deu a sensação de "Yes, we can"?

Como já mencionado, a grande maioria das inscrições desse alfabeto são provenientes da área de Serabit - mais de 30 deles. Apenas um veio de outro lugar no Egito (as duas linhas de inscrição Wadi el-Hol). Alguns poucos, inscrições muito curtas (a maioria de um par de letras) foram encontradas em Canaã, e datam do final da Idade do Bronze e da Idade do Bronze Antigo (c. 1750-1200 aC).

O alfabeto não foi um sucesso imediato, pelo menos com base nos exemplos existentes. Uma coisa é certa: ele não viajou rápido. Raramente um viajante cananeu ou soldado levava o alfabeto para outro lugar. Somente depois de meio milênio depois de sua invenção, o alfabeto foi raramente usado, pelo menos na medida em que é refletido no registro arqueológico.

Como o semitista Seth Sanders observou: "Nesta fase inicial, o alfabeto é uma ferramenta rápida e suja de trabalhadores estrangeiros, rabiscadas em lugares desertos: as minas, a erupção de terror. Não existe uma alta cultura lá ... A primeira utilização documentada do alfabeto move-se violentamente para baixo, na forma mais básica de comunicação, do tipo – “eu estive aqui”.

O Reino Médio no Egito foi seguido pelo que é conhecido como o período dos hicsos (as dinastias XV-XVII: 17o-16o séculos aC). No período dos hicsos, os cananeus governaram o Egito. (Este período é freqüentemente citado como um modelo para a ascensão ao poder de José no Egito, conforme descrito em Genesis 37-47.) Tal como referido anteriormente, a capital dos hicsos em Tell el-Daba tem sido intensamente escavada há quase 40 anos pelo arqueólogo vienense Manfred Bietak e sua equipe. Nem uma única inscrição Proto-Sinaítica foi encontrada lá. Os cananeus governantes de Avaris nunca adotaria tal subdesenvolvida, "primitiva", "escrita" de classe baixa para os seus próprios registros. Quando eles se apresentaram nas inscrições (que são escassas em Avaris), foi, naturalmente, no prestigiado hieróglifo egípcio.

Como a escrita alfabética vagou com caravanas cananéias, que piedosamente conservaram suas formas pictóricas por centenas de anos, as pessoas aprenderam as letras uns dos outros por via oral. Este tipo de utilização, de natureza não pictórica dos sinais, foi muito importante. Foi fácil aprender o alfabeto simplesmente decorando as imagens. O primeiro som da imagem foi a letra. Para lembrar o alfabeto, tudo o que tinha a fazer era memorizar as imagens. O restante seguiu de que: O "nome" da letra leva a uma imagem, o que ajuda a recriar a forma da letra: Abaixo você pode ver a cabeça de boi em forma da letra “aleph”, a caixa-casa em forma de (BET) para "B", a mão – kaf para "K", linhas onduladas representam mayim ("água") ou "M", o nahash é a serpente para "N", o olho é ayin e a cabeça - rosh para "R."

Durante este período inicial (até os séculos 13 a 12), a escrita continua a ser utilizada de forma muito restrita, principalmente para gravar os nomes de pessoas e divindades. Nenhum governo, instituição ou escola escriba estava envolvida. Nenhum funcionário detentor do poder tinha interesse em manter ou desenvolver esta invenção subversiva dos nômades. Isso provavelmente porque criações individuais dos sinais diferem muito amplamente, mesmo que sempre preservando a sua iconicidade fundamental.

Durante o século 12 aC, a civilização dominante que havia cultivado os escritos hieróglifos complexos e a escrita cuneiforme da Mesopotâmia e do Egito, caiu do poder. Novos povos israelitas, fenícios, moabitas e arameus apareceram em Canaã e no Levante. Para essas pessoas novas, emergentes na periferia de grandes culturas antigas, era natural escrever no sistema de franja (?) - nascido da escrita que viajou em seu próprio ambiente. Muito apropriado para sua língua, suas necessidades sociais e suas identidades recém-criadas.

Às vezes, durante esse período de mudança, o novo escrito deve ter-se institucionalizado, talvez até promulgado em escolas. Como resultado, o escrito rapidamente passou por um processo de linearização e abstração. Escritores mais experientes poderiam abandonar o link pictórico entre a letra e o seu nome. Nesta fase, o escrito "das caravanas" perdeu um dos seus maiores facilitadores: o seu poder de memorização. A partir deste momento (séculos 12 a 11 aC), o usuário da escrita teria de aprender uma lista de sinais arbitrários. Seria difícil, senão impossível, encontrar as fotos de um touro, uma cabeça ou uma cobra na escrita.

Durante o século IX aC, o alfabeto tornou-se o certificado oficial de todo o Oriente Médio. Com a adoção do primeiro para o grego, e mais tarde para a América Latina, a escrita alfabética, inventado no meio dos cananeus mineiros no deserto do Sinai remoto, tornou-se o roteiro da civilização ocidental.
O alfabeto foi inventado apenas uma vez. Todos os certificados alfabéticos derivam-se deste original, que podemos chamar de escrita Serabit alfabética.

A invenção do alfabeto, alterado a longo prazo, esteve nas vidas de milhões de pessoas por milênios. Não foi inventado pelos escribas e nem aprendido nas escolas, no entanto. Era o filho de um pequeno número de grandes mentes, talvez um que viveu entre os cananeus a trabalhar nas minas de turquesa do Sinai. Hieróglifos egípcios, entretanto, tornaram esta invenção possível. Através da invenção do alfabeto, antigos hieróglifos egípcios vivem em nosso próprio alfabeto até hoje.

Gostaria de agradecer aos professores Joseph Naveh e Benjamin Sass, ambos os quais contribuíram muito para minha compreensão de diversos aspectos da epigrafia antiga tratada neste artigo. Graças também ao Dan Elharrar da Universidade Hebraica, de sua valiosa assistência técnica na preparação de imagens para este artigo.

Como hieróglifos se tornaram alfabeto - Parte I

2010-05-04T10:53:00.019-03:00

By Orly Goldwasser

Fonte: BAR - Biblical Archaeology Review

Para os asiáticos, como eram chamados, o exuberante Delta do Nilo, com seus pântanos abertos rico em peixes e aves, foi um verdadeiro jardim do Éden. Desde os primeiros tempos, cananeus e outros asiáticos viriam morar aqui. Na verdade, esse é o pano de fundo a história bíblica da fome em Canaã que levou à descida de Jacó para o Egito (Gênesis 46:1-7). Até o início do Império Médio (alguns anos depois de 2000 aC), a pressão dos imigrantes no Delta oriental era tão forte que as autoridades egípcias construiram uma série de fortalezas em pontos estratégicos para "repelir os asiáticos", como a história de Sinuhe nos diz1. Um século mais tarde, porém, a política egípcia para os asiáticos mudou. Em vez de tentar impedi-los de entrar, os egípcios cultivaram relações estreitas com o forte da cidade-estado cananéia na costa do Mediterrâneo e permitiu selecionar populações asiáticas de se estabelecer no Delta oriental. O último dos grandes faraós da dinastia XII, Amenemhat III (c. 1853-1808 aC) e Amenemhat IV (c. 1808-1799 aC), até estabelecer uma nova cidade para eles.

A Dinastia XII foi seguido pela mais fraca, a XIII Dinastia. Milhares de imigrantes da Síria, Líbano e Canaã, em seguida, invadiram o Delta oriental, criando uma grande colonia dos cananeus que se tornaria Avaris (moderna Tell el-Daba), a capital dos famosos hicsos. Os hicsos eram cananeus, que tomaram poder dos faraós egípcios e governaram todo o Egito por mais de cem anos (c. 1638-1530 aC).

Mas antes disso, no final da Dinastia XII durante o reinado de Amenemhat III e IV Amenemhat, o Egipto estava no auge de seu poder. Um comércio animado foi realizado com Núbia, ao sul. Importações do Levante entraram no Egito por terra e mar. Ouro e pedras preciosas foram extraídas no deserto oriental. E uma empresa de grande escala foi realizado regularmente para procurar turquesa nas altas montanhas do sul do Sinai, em um local chamado hoje el-Serabit Khadem. Nesta montanha no fundo do deserto do Sinai, presa aos ventos impiedosos e calor abrasador, estão os restos de um antigo templo egípcio à deusa Hathor, "A Senhora da Turquesa." Fundada por Sesostris I, o segundo rei da dinastia XII ( c. 1953-1908 aC), o templo continuou a existir, com algumas interrupções, até o final do Novo Reino, por cerca de 800 anos. Com base no trabalho de Sesostris I, os faraós Amenemhat III e IV Amenemhat exploraram as ricas minas de turquesa de Serabit. A pedra preciosa azul era muito procurada, item de luxo depois nos círculos reais. Nada menos que 28 expedições às minas de turquesa Serabit são registradas durante o reinado de Amenemhat III sozinho.

Para garantir a bênção dos deuses, o templo anterior foi dramaticamente aumentado por Amenemhat III e IV Amenemhat. Santuários e numerosas estelas comemorativas com inscrições hieroglíficas foram erguidos no caminho que leva ao templo, especialmente em homenagem a Hathor, a deusa da turquesa.De onde é que todas as pessoas que gravaram essas inscrições vem? A maioria era provavelmente do Delta. As expedições à mina de turquesa em Serabit reuniu altos funcionários, os escribas, sacerdotes, arquitetos, médicos, mágicos, encantadores de escorpião, os intérpretes, os líderes da caravana, os motoristas de burro, os mineiros, os construtores, soldados e marinheiros.

Muitos membros das expedições deixaram inscrições no recinto do templo. Alguns contêm apenas um nome ou um desenho. Todos pediram a bênção dos deuses para o sucesso em suas perigosas empreitadas, bem como para uma viagem segura para casa. Esses registros também nos dá contas de quantas centenas de mineiros e trabalhadores de pedra, eram ativos durante as estações de mineração, bem como aqueles que estavam envolvidos nos projetos de construção do templo. Foram estes mineiros e operários egípcios? Cananeus? Ou ambos?

A sociedade egípcia nesta época era relativamente tolerante com os estrangeiros que foram rapidamente aceitos e integrados na sociedade egípcia, contanto que eles não fossem inimigos políticos do Estado. Alguns altos funcionários que deixaram inscrições no templo Serabit se apresentam como egípcios, mas também mencionam sua origem asiática ou uma mãe asiática. Apesar dessa ascendência, eles se consideram egípcios. Só asiáticos que vieram de fora do Egito são identificados como tal. Cananeus do Egito que chegaram com as expedições egípcias ao Delta não foram diferenciados nas inscrições, pois são simplesmente considerados como os egípcios.

As listas de expedição a Serabit contém também os nomes de muitos dos "intérpretes". A presença destes dragomanos dá fortes indícios de que alguma barreira da língua deve ter existido. As centenas de burros registrados que serviram como animais de carga, provavelmente dirigido por especialistas na caravana asiática, seriam capazes de transferir turquesa direto de volta para o Egito. E, sem dúvida, soldados asiáticos em serviço egípcio acompanharam essas caravanas. A linha inferior: Havia certamente muito mais cananeus em Serabit do que os que estão listados nas inscrições hieroglíficas no sitío.

Uma nota final: Em nenhum lugar, dentre as muitas inscrições no local, há uma menção de escravos. Cananeus, sim, escravos, não.Foi aqui em Serabit, eu acredito, que o alfabeto foi inventado por cananeus!

A invenção do alfabeto introduziu o que foi provavelmente a mais profunda revolução da mídia na história. Sistemas anteriores de escrita, como hieróglifos do Egito e a escrita cuneiforme da Mesopotâmia, com a seus curiosos personagens em forma de cunha, cada um exigiu um conhecimento de centenas de sinais. Para escrever ou até mesmo ler um texto cuneiforme ou hieroglífico era necessária familiaridade com estes sinais e regras complexas que regem a sua utilização.

Em contraste, um sistema de escrita alfabética usa menos de 30 sinais, e as pessoas precisam de apenas algumas, relativamente simples, leituras das regras que associam esses sinais com os sons.

Esta grande invenção teve profundas implicações sociais e culturais. Com o alfabeto, a escrita saiu da "gaiola de ouro" do mundo profissional dos escribas. Escrever não era mais seu monopólio. Quando muitos outros membros da sociedade pudessem aprender a ler (e escrever), o acesso à informação e ao conhecimento já não era tão limitado como tinha sido. A escrita alfabética acabou por dar muito mais controle sobre a vida das pessoas e permitiu que os segmentos maiores da população assumissem um papel mais ativo nos assuntos administrativo e cultural de suas respectivas sociedades. Mas como isso foi feito?

Embora, como acredito, o alfabeto foi inventado pelos cananeus, ainda há uma dívida significativa com os egípcios, pois foram os hieróglifos egípcios que forneceram o gatilho e os meios que tornaram a invenção do alfabeto possível.

Para entender como isso aconteceu, é preciso primeiro analisar algumas inscrições muito estranhas de Serabit, apenas uma dúzia que diferem marcadamente das centenas de inscrições hieroglíficas no sitío. O crédito por perceber a primeira dessas inscrições incomuns em Serabit vai para Hilda Petrie, esposa do famoso egiptólogo Sir William Matthew Flinders Petrie, que estava conduzindo uma expedição arqueológica para Serabit em 1905. Foi ela quem chamou a atenção para algumas pedras caídas no chão de uma das minas, tendo vários sinais estranhos que não pareciam ser hieróglifos reais. Em seguida, várias dessas inscrições foram encontradas em rochas nas minas de turquesa, e mesmo bem no interior das minas. Alguns foram conduzidas ao templo pelas estradas do deserto. Apesar disso, no templo propriamente dito haviam apenas duas pequenas estátuas e uma esfinge com essas inscrições novas e estranhas.

Petrie estudou essas inscrições brutas e observou que pareciam uma espécie de imitação dos sinais hieroglíficos. No entanto, o repertório de sinais era muito pequeno. Petrie engenhosamente identificou esses sinais inábeis como uma escrita alfabética, diferente do sistema hieroglífico com suas centenas de sinais. No entanto, Petrie foi incapaz de ler estas estranhas inscrições.

Em 1916, cerca de dez anos depois, Sir Alan Gardiner, o famoso egiptólogo inglês, observeu um grupo de quatro sinais que foram freqüentemente repetidos nestas inscrições incomuns. Gardiner identificou corretamente o grupo repetitivo de sinais como uma série de quatro letras de uma escrita alfabética, que representou uma palavra em uma língua cananéia: b-‘-l-t, vocalizado como Baalat, "A Mestra”. Gardiner sugeriu que era o título cananeu de Hathor, a deusa das minas de turquesa. Eram estas as inscrições esculpidas pelos trabalhadores cananeus?

Uma chave importante para se decifrar a palavra foi uma inscrição única bilíngue. Ela está inscrita em uma pequena esfinge do templo. A inscrição hieroglífica da esfinge diz: "O amado de Hathor, a dona de turquesa”.

Cada uma das letras críticas na palavra Baalat é uma imagem - uma casa, um olho, uma aguilhada de bois e uma cruz.

Evangélicos e a homofobia

2010-05-03T17:49:00.002-03:00

Como prometido, o Dr. Júlio Zabatiero, doutor em Teologia do Antigo Testamento (entre outras coisas), continua falando sobre evangélicos e o homossexualismo.

Pecado, sexofobia & homofobia

Sexo é Pecado. Sexo & Pecado. Sexo não é Pecado

Religião, secularização e exclusão

2010-05-03T17:12:00.003-03:00

Após perder seu domínio sobre vários todas as facetas da cultura: ciência, artes, filosofia, ética, política, economia, etc. A Igreja ocupa um espaço cada vez mais reduzido na modernidade e, cada vez mais, sofre um reducionismo grave diante do pós-modernismo. Tal fato é mais significativo em países do primeiro mundo, entretanto, não deixa de ser percebido em países do terceiro mundo também. A ciência aliada ao desenvolvimento tecnológico, possibilitou novas formas de se enxergar o mundo e o que era “absoluto” passou a ser “relativo”. Deus, enfim, fora excluído do governo, das leis, da educação, da mídia, entre outras coisas.

Desde a “era da razão” a religião tem sido ainda mais relegada a segundo plano, banindo Deus da civilização ocidental. Apesar do número crescente de denominações pentecostais e neo-pentecostais, o cristianismo vem se tornando irrelevante para a humanidade, principalmente quando esta é utilizada para fins comerciais, materialistas e utilitaristas, com mensagens pragmáticas e tendenciosas, motivadas por coisas que nada tem a ver com os ensinamentos de Cristo.

Mediante um discurso sem prática de um lado, e outro, do outro lado, totalmente fomentado pelo capitalismo, intelectuais de várias esferas do saber encontraram o caminho livre para a crença de que a salvação da humanidade depende única e exclusivamente da capacidade do homem, de sua criatividade e esforço para superar suas mazelas.

Tal expectativa gerou um mundo impessoal, onde a possibilidade de uma vida mais solidária e fraterna entre os homens tornou-se cada vez mais utópica. Pois, nesse mundo o indivíduo só alcança reconhecimento a partir do que ele “tem” e não a partir do que ele “é”. Nesse caso, pessoas incapacitadas de acumular bens tornam-se “sacrifícios necessários” para a manutenção da máquina. Além disso, há a rápida destruição da natureza, a poluição, o aquecimento global e o aumento do buraco na camada de ozônio, que provocam crescimento econômico mas que aumentam as mazelas da humanidade e ainda mais a dor dos “mais fracos”.

Muito interessante nesta crise da fé cristã é verificar que seus acusadores não puderam promover uma vida melhor como foi prometido, nenhum tratado socialista ou comunista foi capaz de estruturar um mundo perfeito. Nenhuma descoberta científica ou tecnológica solucionou problemas que afligem a humanidade desde os primórdios de sua existência. Como afirma Russel Shedd: “Doenças novas como AIDS e SARS tem sido inimigos da humanidade difíceis de combater eficazmente. A violência no mundo, as guerras, a incapacidade das autoridades controlar as drogas e o terrorismo, todos são sintomas de um mundo que perde a esperança de encontrar soluções humanistas definitivas para todos os problemas que afligem a humanidade”.

Entretanto, o homem é um ser religioso e a Igreja precisa encontrar novos caminhos e um discurso mais coerente para os dias de hoje, com um paradigma profético de valoração do oprimido, a Igreja (como Deus) deve preocupar-se em anunciar e fomentar a vida; suprindo-lhe de bens materiais, mas, principalmente, a dignidade do ser. O que o mundo precisa hoje é conscientizar-se da necessidade de se construir uma sociedade mais fraterna, justa e humana. A Igreja deve estar pronta para dar-lhe tal direcionamento.

Resumo do artigo do Dr. Ronaldo Cavalcante
Religião, secularização e exclusão

Espiritualidades em busca de sujeitos

2010-04-27T09:03:00.003-03:00

Fiz uma leitura do texto “Comércio do Sagrado: origem e explicações”, do Pr. Dionísio Oliveira da Silva, e conclui que temos pensamentos bem parecidos sobre a "espiritualidade" dos pregadores midiáticos. Essa espiritualidade aparentemente deseja um novo bezerro de ouro, que represente a preferência de um povo em manter-se escravo de suas conveniências, em vez de estar livre como povo autônomo, mas, com o compromisso de servirem a Deus, a seus semelhantes e a terra. Ao idolatrarem o materialismo passam a limitar a divindade, a espiritualidade, para que não haja a necessidade de compromisso com o divino nem com o semelhante.

Ao abordarem a fé cristã desta forma, os pregadores televisivos principalmente, criaram um culto velado ao mercado, com práticas consumistas. Um deus não representado por nenhum ícone, ou desenho, mas, que está vivo e atuante na vida de todos nós, religiosos ou não. Uma compulsão caracterizada pela busca incessante de objetos novos sem que haja necessidade dos mesmos. Criou-se uma mentalidade de que quanto mais se consome mais se tem garantias de bem-estar, de prestígio e de valorização, já que na atualidade as pessoas são avaliadas pelo que possuem e não pelo que são.

O consumismo tornou-se uma forma de “testemunho” de prosperidade, poder e prestígio, alcançados por aqueles que seguem religiosamente os mandamentos do mercado, onde ter é mais importante que ser (e que o ser). Onde as coisas passam a ser mais importantes que as pessoas e a projeção individual o clímax paradisíaco do fiel. Tal testemunho nem sempre é fruto de sucesso, uma vez que muitas pessoas, no afã de se sentirem tão abençoados como os demais, compram compulsivamente e se endividam para obterem reconhecimento de seus “irmãos”.

Essa espiritualidade é escravizante, promove uma luta diária contra tudo e contra todos para alcançar cada dia mais robustez financeira, legalmente ou nem tanto. Mesmo que isso lhe custe a saúde, a própria vida, ou a família, porque, para ser bem-sucedido nesse mundo, não se pode perder tempo com o outro. Aliás, é sempre dos outros que os sacerdotes tiram para colocar na mão de pouquíssimos merecedores. Nesta igreja, tal doutrina é conhecida como “máxima concentração de renda”.

Em minha opinião a Igreja cristã deveria valorizar mais um paradigma profético de valoração do oprimido, a Igreja (como Deus) deve preocupar-se em anunciar e fomentar a vida; suprindo-lhe de bens materiais, mas, principalmente, da dignidade do ser. O que o mundo precisa hoje é conscientizar-se da necessidade de se construir uma sociedade mais fraterna, justa e humana.

Evangélicos e Homofobia

2010-04-20T15:42:00.002-03:00

Na contramão do conservadorismo velado, também recomendo aos irmãos que sigam o blog do Dr. Júlio Zabatiero. Teologia Fraterna.

Sobre Evangélicos e Homofobia muito há que ser dito, como ele é muitíssimo competente para comentar o assunto, vou passar a bola e acompanhá-lo também. Cada um tire sua própria conclusão, pois, o assunto é árido e precisa ser revisto na Igreja sem hipocrisia, principalmente diante da misericória daquele que disse "Aquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra [contra ela]" (João 8.7).

Não temos que questionar nossos próprios pecados? Aqueles que também se encontram nas listas de anatematização bíblica? Reflita seriamente.

Devemos apoiar o casamento gay? Não!

2010-04-19T11:37:00.005-03:00

Este poste foi retirado do Blog Fiel. Recomendo a todos os irmãos que o sigam.

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O texto abaixo foi escrito pelo mais importante teólogo luterano do século xx, Wolfhart Pannenberg. Nascido em Stettin, na Alemanha (atualmente Szczecin, Polônia), em outubro de 1928, provou uma impressionante experiência de conversão na adolescência. Estudou nas Universidades de Berlim, Göttingen, Basel e Heidelberg, e em seguida lecionou no seminário teológico confessante (Kirchlichen Hochschule) em Wuppertal (1958-1961) e na faculdade de teologia da Universidade de Mainz (1961-1968), mudando-se para a faculdade de teologia evangélica da Universidade de Munique em 1968, onde desenvolveu grande parte de sua carreira acadêmica, se aposentando em 1994. Pannenberg é um escritor prolífico, e em dezembro de 2008 a Universidade de Munique listava 645 publicações acadêmicas de sua autoria. Sua principal obra,Teologia Sistemática, em três volumes, foi publicada recentemente em português, contendo uma das melhores defesas da ressurreição corporal de Cristo como fato histórico. Outro de seus bons textos é um estudo sobre Como pensar o secularismo. Ainda que discordando de certos aspectos da elaboração teológica de Pannenberg, publicamos este excelente texto por sua ênfase bíblica clara sobre o tema. Traduzido para o inglês por Markus Bockmuehl, e para o português por pastor F. Wellington Ferreira.

Franklin Ferreira

Wolfhart Pannenberg

O amor pode ser pecaminoso? Toda a tradição da doutrina cristã ensina que existe tal coisa como o amor invertido, pervertido. Os seres humanos são feitos para amar, como criaturas de Deus, que é amor. Contudo, essa designação divina é corrompida sempre que as pessoas se afastam de Deus e amam as outras coisas mais do que a Deus.

Jesus disse: “Quem ama seu pai ou sua mãe mais do que a mim não é digno de mim” (Mt 10.37). O amor a Deus precisa ter a precedência sobre o amor aos nossos pais, embora o amor aos pais seja recomendado no Quarto Mandamento.

A vontade de Deus deve ser o guia de nossa identidade e de determinarmos o que somos. O que isso implica para o comportamento sexual pode ser visto no ensino de Jesus sobre o divórcio. Para responder a pergunta dos fariseus sobre a admissibilidade do divórcio, Jesus se refere à criação dos seres humanos. Nessa passagem, Jesus vê a Deus expressando seu propósito para as suas criaturas: a criação confirma que Deus fez os seres humanos como macho e fêmea. Por isso, o homem deixa seu pai e sua mãe para se unir à sua mulher, e os dois se tornam uma só carne.

Jesus conclui disso que a permanência indissolúvel da comunhão entre o esposo e a esposa é a vontade do Criador para os seres humanos. A comunhão indissolúvel do casamento é, portanto, o alvo de nossa criação como seres sexuais (Mc 10.2-9). Visto que esse princípio da Bíblia não está limitado a tempo, a palavra de Jesus é o fundamento e o critério para todo pronunciamento cristão sobre a sexualidade, não somente sobre o casamento em especifico, mas sobre toda a nossa identidade como seres sexuais. De acordo com o ensino de Jesus, a sexualidade humana como macho e fêmea é destinada à comunhão indissolúvel do casamento. Esse padrão dá essência à doutrina cristã a respeito de todo o âmbito do comportamento sexual.

No todo, a perspectiva de Jesus corresponde à tradição judaica, embora sua ênfase sobre a indissolubilidade do casamento vá além da estipulação quanto ao divórcio na lei judaica (Dt 24.1). Os judeus compartilhavam da convicção de que homens e mulheres, em sua identidade sexual, foram planejados para a comunidade do casamento. Isso também explica a avaliação do Antigo Testamento quanto aos comportamentos sexuais que se afastam dessa norma, incluindo fornicação, adultério e relações homossexuais.

As avaliações bíblicas da prática homossexual são inequívocas em sua rejeição, e todas as suas afirmações sobre este assunto são concordantes, sem exceção. O Código de Santidade, em Levítico, afirma incontroversamente: “Com homem não te deitarás, como se fosse mulher; é abominação” (Lv 18.22). Em Levítico 20, o comportamento homossexual é incluído entre os crimes que merecem a pena capital (Lv 20.13; é significativo que isso também se aplica ao adultério no versículo 13). Nesses assuntos, o judaísmo sempre se reconheceu distinto das outras nações.

A mesma distinção continuou a determinar a posição do Novo Testamento quanto à homossexualidade, em contraste com a cultura helênica que não via ofensa nas relações homossexuais. Em Romanos, Paulo inclui o comportamento homossexual entre as conseqüências de rejeitar a Deus (Rm 1.27). Em 1 Coríntios, a prática homossexual é categorizada ao lado de fornicação, adultério, idolatria, avareza, bebedeira, furto e roubo como um comportamento que impede a participação no reino de Deus (1 Co 6.9-10). Paulo afirma que por meio do batismo aquelas pessoas foram libertas de seu embaraço em todas essas práticas (1 Co 6.11).

O Novo Testamento não contém uma única passagem que possa indicar uma avaliação mais positiva da atividade homossexual para contrabalançar essas afirmações de Paulo. Assim, todo o testemunho da Bíblia inclui a prática da homossexualidade, sem exceção, entre os comportamentos que expressam, de modo impressionante, o fato de que a humanidade se afastou de Deus. Esse resultado exegético coloca limites bem estreitos no ponto de vista sobre a homossexualidade para qualquer igreja que está sob a autoridade das Escrituras. E as afirmações bíblicas sobre este assunto expressam a conseqüência negativa em relação às opiniões bíblicas positivas sobre o propósito da criação do homem e da mulher, em sua sexualidade.

Essas passagens bíblicas que são negativas em relação ao comportamento homossexual não estão lidando apenas com opiniões secundárias que poderiam ser negligenciadas sem prejuízo da mensagem cristã como um todo. Além disso, as afirmações bíblicas sobre a homossexualidade não podem ser relativizadas como expressões de uma situação cultural que hoje está ultrapassada. Desde o início, o testemunho bíblico se opôs deliberadamente às pretensões de seu ambiente cultural, em nome da fé no Deus de Israel, que na Criação designou o homem e a mulher para uma identidade específica.

Os defensores contemporâneos de uma mudança na opinião da igreja a respeito da homossexualidade argumentam constantemente que as afirmações bíblicas desconheciam a importante evidência antropológica moderna. Essa nova evidência, dizem eles, sugere que a homossexualidade tem de ser considerada um constituinte da identidade psicossomática de pessoas homossexuais, completamente anterior a qualquer expressão homossexual correspondente. (Por questão de clareza, é melhor falarmos aqui deinclinação homófila como algo distinto da prática homossexual.) Esse fenômeno ocorre não somente em pessoas que são homossexualmente ativas. Mas a inclinação não precisa ditar a prática. É característico dos seres humanos que nossos impulsos sexuais não estão confinados a determinada esfera de comportamento; eles permeiam nosso comportamento em todas as áreas da vida. É claro que isso inclui os relacionamentos com pessoas do mesmo sexo. Contudo, exatamente pelo fato de que estímulos eróticos estão envolvidos em todos os aspectos do comportamento humano, somos confrontados com a tarefa de integrá-los a toda a nossa vida e conduta.

A existência de inclinações homófilas não leva automaticamente à prática homossexual. Pelo contrário, essas inclinações podem ser integradas numa vida em que elas são subordinadas ao relacionamento com o sexo oposto; e nesse relacionamento a atividade sexual não deve ser o centro todo-determinante da vida e da vocação humana. Como salientou corretamente o sociólogo Helmut Schelsky, uma das realizações primárias do casamento, como instituição, é o seu engajamento da sexualidade humana no cumprimento de tarefas e objetivos ulteriores.

Portanto, a realidade de inclinações homófilas não precisa ser negada e não deve ser condenada. Todavia, a questão é como lidar com essas inclinações no âmbito da tarefa humana de dirigirmos responsavelmente nosso comportamento. Esse é o verdadeiro problema; e, nesse ponto, temos de concordar com a conclusão de que a atividade homossexual é um afastamento da norma quanto ao comportamento sexual que foi dado ao homem e à mulher como criaturas de Deus. A igreja deve ter essa postura não somente no que diz respeito à atividade homossexual, mas também a qualquer atividade sexual que não expresse o alvo do casamento entre um homem e uma mulher, em especial, o adultério.

A igreja tem de conviver com o fato de que, nesta área da vida, como em outras, afastamentos da norma não são excepcionais, mas comuns e ocorrem em todo o mundo. A igreja tem de confrontar todos os que estão interessados em tolerância e entendimento, mas também deve exortá-los ao arrependimento. Ela não pode abandonar a distinção entre a norma e o comportamento que se afasta da norma.

Este é o limite de uma igreja cristã que se reconhece sujeita à autoridade das Escrituras. Aqueles que instam a igreja a mudar a norma de seu ensino sobre este assunto precisam saber que estão promovendo cisma. Se uma igreja se permitisse chegar ao ponto em que cessaria de tratar a atividade homossexual como um afastamento da norma bíblica e reconheceria uniões homossexuais como companheirismo pessoal de amor equivalente ao casamento, essa igreja não estaria mais firmada no alicerce bíblico; antes, ela estaria contra o testemunho inequívoco das Escrituras. Uma igreja que tomasse esse passo deixaria de ser a igreja una, santa, católica e apostólica.

Odeio a soberba

2010-04-15T12:04:00.003-03:00

Tenho um amigo que ocupa um cargo no alto escalão do governo, apesar disso é uma pessoa simples e acessível, bem diferente da maioria dos colegas. Em uma conversa ele trouxe interessantes informações sobre o motivo desses indivíduos serem tão soberbos.

Começa com seu primeiro dia de trabalho, pois, ao chegar ao serviço viu que não portava seu crachá. Coisa que se eu fizer terei que me identificar na portaria com RG, tirar foto na webcam e ser obrigado a utilizar um adesivo com minha identificação. Nada contra por sinal, segurança é importante. No caso de meu amigo foi assim ao deparar-se com o segurança no hall dos elevadores:

- Ih rapaz! Reparei que esqueci meu crachá.

E o segurança lhe respondeu: - Não senhor, o senhor está devidamente identificado!

Então apontou-lhe o bottom do órgão em que trabalha. Detalhe, não tem mais que dois centímetros em qualquer direção...

- Aliás - disse o segurança, - seu elevador privativo já chegou.

Então o segurança postou-se à porta e com várias mesuras abriu-lhe caminho e ainda apertou o botão do número do andar.

Até aí tudo bem, meu amigo sentiu-se lisonjeado achando que aquilo era coisa de primeiro dia de trabalho. Entretanto, a saga continua na hora de servirem o café:

- Ah moça, não posso tomar café. Estou com gastrite...

- Mas, - replicou a copeira - o senhor pode tomar um "suquinho"? Limão, laranja, ou outra polpa?

- Posso, qualquer um... - Nem terminou de falar e seus "suquinhos" já estavam agendados para os horários, e sabores, que ele designou após breve entrevista com a copeira. No caso dele ele mesmo teria que comprar as polpas, mas, "não é assim em outros órgãos", afirmou.

Como chegava sempre no horário, isonômico a qualquer servidor público federal, foi questionado pelo fato de ter um cargo elevado e estar chegando tão cedo.

- Querido, que é isso, não precisa chegar tão cedo! Nenhum chefe chega, você não deve ser o primeiro...

Outro comentário interessantíssimo:

- Rapaz, vim lhe pedir um negócio. Você está entregando seus resultados muito rápido, diminua a velocidade senão vão começar a cobrar isso da gente também. Pô velho, não joga contra né!

Isso tudo entre outras coisas que envolviam algumas maracutaias, sugeridas para aumentarem o orçamento: caixa 2, mensalão, etc. Que são situações já bem conhecidas de todo brasileiro. Essa parte não tão explícita quanto as comentadas acima, mas, presentes de fato apesar de não deixarem rastro para comprovação.

Então, já sabemos disso, ele tem carro a disposição, pode viajar sempre que achar necessário (via aérea, claro), se vier de fora terá auxílio aluguel ou residência funcional, gratificações, status de poder e prestígio, bajuladores, mulheres lindas sendo tão simpáticas e prestativas como nunca foram antes da promoção e participa de um círculo praticamente impenetrável para os demais.

Algumas pessoas, como meu amigo, chegam a sua posição por competência, mas, garantindo que isso não é a realidade mais contundente nessa situação. A maioria é indicação política, os famosos "amigos do rei" que ficam mamando nas tetas do governo, engordando seu caixa e deixando a maioria mais pobre e carente. Agora, o que me deixa profundamente irritado, é saber que essas pessoas fazer qualquer coisa para não "largar o osso". Mentem, subornam, ameaçam, matam, mandam matar, seqüestram, manipulam, fazem teatro, choram, reclamam, escondem, confundem, vendem seus corpos, vendem os corpos dos outros, de suas mães, mas, nunca são honestos. E, além disso, tratam pessoas que não estão em seu "nível" de poder, em termos de posição e poder financeiro, como leprosos.

Além dos canalhas acima existem ainda outros tipos de "celebridade", gente do tipo que expõe toda sua mediocridade midiática e se torna idolatrada no país dos manés, ou em suas comunidades (inclusive nas religiosas). Gente que não vale um centavo ganha status de rei disso ou daquilo e a ovação da grande massa.

Mais interessante de tudo, é que ao chegar numa alta condição de poder e prestígio, a grande multidão de adoradores dessas figuras legendárias, se torna um tipo de ser a ser explorado mas não valorizado. É alguém cujo lombo vai carregar o peso de sustentar as vaidades desses inúteis.

Certo dia, no elevador, entrou uma senhora que, com o nariz empinadíssimo, ficou muito junta à porta. Não entendi o porquê daquilo, uma vez que o elevador nem estava cheio, mas, logo descobriria. Na hora de sair do elevador, toquei seu ombro e pedi licença, - "arrgh, precisa me tocar"? Virou-se e com cara de nojo saiu do elevador para que eu pudesse passar. Olhei em volta e os olhares dos demais se entrecruzaram num típico "puxa vida, que foi isso"? Nesse dia me senti o "cocô da pulga do cavalo do bandido", como se estivesse caído num chiqueiro, me elameado todo nas porcarias daqueles animais.

Pior de tudo, não foi e nem será a primeira vez. Não somente com relação à minha pessoa, indivíduo asseado, trajado em conformidade com cada ambiente, empregado, pagador fiel de tributos e demais contas, educado em casa por pai e mãe, Ministro do Evangelho, bom pai e marido fiel, mas, com outras pessoas comuns como eu que sempre batalham dia-a-dia, matando um leão diariamente, com honestidade e o pouco de dignidade que guardaram de herança familiar. Nada disso digo para exaltar minha pessoa, entretanto, não exaltaria outras também. Somos todos iguais.

Enfim, não consigo enxergar um motivo sequer que dê direitos a alguns de tratarem os outros como esterco. Aos soberbos, por qualquer motivo, deixo o registro bíblico: "Como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e não sabes que és um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu (Ap 3.17).

Desculpem-me pelo tom zangado, mas eu fico mesmo "brabo" com esse tipo de coisa, principalmente quando acaba de acontecer...

Deus e o Holocausto - Comentário à resposta do Rabino

2010-04-12T09:49:00.002-03:00

Interessante a resposta do Rabino, faz-me lembrar da afirmação de Jesus: "Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo" (João 16:33). As Escrituras deixam muito claro, em vários momentos, que ninguém está isento de sofrer tragédias em sua vida. Sejam elas mundias, nacionais, municipais, ou individuais, fazem parte da vida humana. Tal assunto me lembra também outra frase, uma que ouvi de uma jovem sobre o falecimento de um estimado amigo: "Para morrer basta estar vivo".

Não é uma questão de fatalismo, nem uma sugestão ao conformismo, mas, uma dedução que deveria ser simples para todos. Apesar de nossa fé em Deus, de nossa certeza de salvação em Cristo, "no mundo teremos aflições"! Nossa oração então deve voltar-se ao Senhor com um clamor diferente, um pedido de fortalecimento nos momentos de tragédia e dor, uma afirmação de fé em que saibamos que "ainda que nós andemos no vale da sombra da morte, não tememos esses males" (veja Salmo 23).

Seria estupidez minha afirmar que não choraríamos e nem sofreríamos, seria idiotice dizer que ninguém deve expressar sua dor diante de Deus, e até lhe expor sua inconformação com situações como essas (Jeremias fazia muito isso!). O Pai conhece nossas fraquezas e não olha com olhos de tirano nossos questionamentos, mas, está ao nosso lado lamentando a maldade humana que nos torna capazes de aniquilarmos uns aos outros.

Nos resta imitar o comportamento do apóstolo Paulo: "Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé. Desde agora, a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos os que amarem a sua vinda" (2 Tm 4.7,8). Vivendo com disposição de superar todas as coisas, mesmo que nem sendo tão eficientes assim, mas certos de que nossa coroa da justiça está guardada e nosso dia de total vitória sobre o mal chegará!

Shemini: Deus e o Holocausto

2010-04-12T09:43:00.003-03:00

Fonte: Arutz Sheva

Por Rabino Lazer Gurkow

Como devemos responder ao Holocausto? É a resposta de Arão, o Sumo Sacerdote, pela morte de seus filhos, uma lição de luto?

Ficou em silêncio

No meio de sua posse como Sumo Sacerdote Arão sofreu uma terrível tragédia, a morte repentina de seus dois filhos mais velhos. Moisés ofereceu palavras de conforto, mas Aarão estava em silêncio, ele aceitou a decisão divina numa medida cheia de fé. Nossos sábios ensinaram que Aarão foi recompensado por sua aceitação, quando Deus se revelou a Arão para delinear as leis que governam o sacerdócio (1). Da mesma forma, que a Moisés foi mostrada uma visão do terrível sofrimento que o grande sábio Rabi Akiva suportaria nos próximos anos. Tomando nota do prolífico Rabi Akiva, Moisés ensinou piedade e ensino quando exclamou: "É esta a Torá e esta, a sua recompensa?" Fique em silêncio”, respondeu Deus, “pois isso foi decidido por mim” (2). Fundamento: Angustiado, Moisés foi arrancado de uma proposta, com coração sangrando, mas Deus parece responder duramente. Ao invés de explicar as suas razões Deus ordenou a Moisés que aceitasse. Aceitar Moisés! E nós queremos saber, é esta a resposta desejada para a tragédia? Como Moisés e Arão, nós pretendemos docilmente aceitar? Somos proibidos de chorar? (3)

O Holocausto

Judeus de todo o mundo vão se lembrar das vítimas de Shoah, esta semana. Em termos de números concretos, o Holocausto foi a único grande tragédia na história judaica. Comunidades inteiras de judeus foram exterminadas, inúmeras cidades, vilas e aldeias em toda a Europa hospedaram florescentes comunidades judaicas que foram totalmente dizimados pelos nazistas. As famílias foram atormentadas, as crianças foram massacradas, os pais e avós queimados vivos e gaseados. Em alguns casos, uma única criança sobreviveu à chacina de uma família inteira. Não é de admirar que muitos sobreviventes canalizaram sua dor em ira. “Onde estava Deus?” Eles perguntavam quando os nossos filhos, pais e avós foram enfiados em vagões de gado em rota para a morte. Onde estava Deus quando a besta nazista batia nas crianças com bastões e forçavam suas mães a assistirem? Onde estava Deus quando os pais desesperados, perturbados com o sofrimento, atiraram-se contra as cercas eletrificadas? Por que Deus estava em silêncio em Treblinka e Auschwitz? De quem se esconde nos guetos de Varsóvia e Lodz? À luz de Moisés e Aarão nos perguntamos se essas são questões anátemas para o judaísmo.

A sonda

Vamos responder a esta questão de forma tipicamente judaica, com outra pergunta. O que fez Moisés aprender com a resposta de Deus que Ele já não sabia? Era simplesmente uma repreensão divina que silenciou Moisés ou havia uma mensagem na resposta de Deus? Se fosse apenas a repreensão, em seguida, Moisés, o receptor da Torá, o confidente de Deus, deveria ter pensado melhor antes de perguntar. Ele deveria ter reconhecido a impropriedade de sua reclamação, sem necessidade de tê-la apontada para ele por Deus. No entanto, apesar de sua certeza do que fora decretado por Deus, vai-se além da capacidade da compreensão humana de Moisés. Ele sondou e sondou até que foi dito para parar, porque o protesto é uma resposta natural do ser humano.

Rational Ética

Nenhum ser humano pode ficar de braços cruzados diante de tal tragédia. A crueldade pura e a grande destruição, não podem ser absorvidas sem pelo menos um grito abafado. Vai contra tudo o que temos sido ensinados a acreditar. O piedoso e inocente foram cortadas com sua prima, enquanto os agressores cruel riam disso! Nós todos gritamos de dor quando confrontados com a tragédia, mas a nossa resposta final depende da fonte de nossa causa. Aqueles que vêem o Holocausto como uma aberração da ordem ética, para sua mente racional, são obrigadas a resolver sua dor com uma resposta racional. Puderam concluir que o culpado foi a besta nazista que violou o código de ética universal. Ou que não há verdadeiramente ordem ética no mundo, a vida é vulnerável ao déspota, a mais próxima ameaça.

Ética Supra Racional

O judeu crente, vê a fonte de seu código de ética numa dimensão que transcende o funcionamento de nossas mentes, não podemos supor que o código de ética foi derrubado. A santidade de vida e as regras que a protegem, não estão sujeitas aos caprichos humanos, a ordem ética divina não está sujeita à subversão. No entanto, seis milhões de inocentes foram mortos. Um sentimento humano não pode ficar sem lágrimas sangrentas e amargas. Como não podemos chorar de dor e expressar o nosso pesar na ação e na palavra? É a resposta normal e natural, menos que isso é sub-humano. Moisés chorou porque era movido por um sentimento humano. Quando Rabi Akiva foi cortado, Moisés estava triste e ele lamentou sua perda. Mas Moisés não termina com um grito ou com uma ordem de rejeição a ética de Deus. Moisés lembrou que o código de ética que imaginava violado na tragédia, foi formado em um nível que supera o entendimento humano. É inútil sondar o indecifrável com o cérebro humano. É inútil medir a Divina sabedoria, a compreensão humana. Quando ele foi lembrado disso, Moisés ficou em silêncio. Ele não parou de sentir dor, ele não parou de chorar, mas ele parou de perguntar o porquê. Ele lembrou que, embora a resposta natural à tragédia é a tentativa de compreender seus fundamentos, é, de fato, impossível entendê-la. Refletir sobre as verdadeiras razões da tragédia é ponderar o imponderável.

E assim é com a gente. Sondamos por que Deus permitiu que o Holocausto não chegasse a nosso entendimento. Aqui fazemos bem em confiar no amor e compaixão de Deus, embora nós estejamos vivendo uma perda de possibilidade no explicar a justeza desta terrível injustiça, acreditamos que um Deus amoroso jamais permitiria uma falsa justiça contra o seu povo. O que nos resta é a dor que nunca poderá ser minimizada. O buraco em nosso passado é uma enorme lacuna no nosso presente e que nunca poderemos esquecer. Não podemos nunca esquecer, mas podemos superá-lo. Nós fazemos isso desafiando os nossos filhos para responder a ameaça de Hitler. Nós ensinamos a ter orgulho na nossa herança, a abraçar os seus valores e a adotar as suas tradições. Desta forma, desprendemos o laço de nossa dor com uma resposta em nossos recursos. Lembramo-nos o que Hitler fez, mas também contra ele, garantimos que o judaísmo está vivo e florescente e podemos garantir que, aconteça o que acontecer, nunca mais deixará de estar (4).

Notas

1. Levíticos 10:3. Veja Rashi ibid.

2. Talmude Babilônico, Menachos 29b.

3. A questão é ainda mais agravada quando se considera que Moisés não expressa suas preocupações verbalmente, em vez disso ele as comunicou a Deus. A resposta de Deus foi presumivelmente não apenas uma repreensão contra tais palavras, mas também contra o pensamento deles. Será que estamos mesmo proibidos em nossos corações aflitos quando a tragédia atinge os nossos entes queridos?

4. Este ensaio foi baseado numa carta escrita por Lubvaticher Rebbe para Eli Wiesel.

Santos promete ações para reparar incidente religioso

2010-04-05T16:58:00.002-03:00

05 de Abril de 2010 09:00

Fonte: Yahoo Esportes

O presidente Luis Álvaro de Oliveira Ribeiro irá se reunir com o elenco do Santos nesta segunda-feira. O objetivo é convencer a ala evangélica do grupo a promover ações beneficentes em prol da instituição espírita Lar Mensageiros da Luz, para reparar o incidente da última quinta-feira - alguns jogadores se recusaram a entrar no local, que cuida de portadores de paralisia cerebral e outras deficiências, para participar da entrega de ovos de Páscoa.

"Alguns já me procuraram, entre eles o Ganso e o Neymar, dispostos a ir até lá. Farei uma preleção na segunda-feira para conversar com todos. A ideia inicial é que aqueles que pretendem se redimir doem os uniformes do jogo com o Sertãozinho para a instituição leiloar", disse, durante o programa Mesa Redonda, da TV Gazeta.

Ribeiro ainda contou o polêmico episódio em detalhes. Segundo o presidente, apenas o volante Roberto Brum havia se recusado a pisar em instituição espírita quando surgiu o convite. Quando chegaram no Lar Mensageiros da Luz, Robinho, Neymar, Paulo Henrique Ganso, André, Marquinhos, Léo e Fábio Costa preferiram permanecer no ônibus do clube.

"É interessantíssimo, pois todos sabiam aonde a gente ia. Eles tinham aplaudido a iniciativa, já que inicialmente apenas o Dorival Júnior e eu visitaríamos o lugar. O Roberto Brum, no seu direito, pediu licença para não ir e foi respeitado. Os outros mudaram de opinião quando chegaram ao recinto. Acho que eles cometeram um equívoco, cedendo a um impulso imediato. Alguém talvez tenha digo que não desse sorte", narrou o presidente, preferindo exaltar a tolerância religiosa de outros atletas.

"Onze jogadores nos acompanharam. Foi um gesto louvável de solidariedade humana no espírito da Páscoa. Eu visitei a instituição e vi cenas comoventes, de crianças que se expressam apenas com o olhar. Mas acontece. Ninguém é obrigado a fazer caridade. O que aconteceu foi um enorme mal-entendido", definiu.

Para o presidente, a juventude dos atletas do Santos é uma explicação para o incidente - apesar de muitos daqueles que não concordaram com o gesto filantrópico à casa espírita já sejam experientes. "Quando a gente ainda não passou por um processo de maturação, tendemos a tomar atitudes impensadas. Eles são meninos do bem, centrados e alegres, que estão começando na profissão agora. Foi um erro, que poderá ser reparado após o jogo com o Sertãozinho", reforçou Luis Álvaro de Oliveira Ribeiro.

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Interessante exemplo de como se prestar um testemunho negativo. As pessoas são para Deus muito mais importantes que denominações, fazer o bem a todos os nossos semelhantes, com amor, é o que Cristo nos ensinou. Ele mesmo não falou com a mulher samaritana? O amor de Deus em nossos corações é o testemunho ideal para que as pessoas vejam em nós a real presença de Jesus Cristo, isso é que traz as pessoas aos pés do Senhor. Amor de fato em vez de devoção vazia.

Pragas bíblicas realmente aconteceram, dizem cientistas

2010-04-05T10:01:00.005-03:00

Cientistas afirmam que as pragas bíblicas que devastaram o Egito primitivo, no Novo Testamento, são resultado de um aquecimento global e de uma erupção vulcânica.

Por Richard Gray, Correspondente Científico

Publicado as 11h, dia 27 Mar 2010

A chegada de algas tóxicas forçaram os sapos a deixarem a água onde habitavam.

Foto: Getty

Pesquisadores acreditam ter encontrado provas de verdadeiros desastres naturais, onde as dez pragas do Egito, que levaram Moisés a libertar os israelitas da escravidão no livro do Êxodo, na Bíblia, foram baseadas. Mas em vez de explicá-los como o ato irado de um Deus vingativo, os cientistas afirmam que as pragas podem ser atribuídas a uma cadeia de fenômenos naturais provocados por mudanças no clima, que foram catástrofes ambientais que aconteceram a centenas de quilômetros de distância. Eles compilaram evidências que oferecem novas explicações para as pragas bíblicas, que será apresentada em uma nova série a ser transmitida no National Geographical Channel no domingo de Páscoa. Os arqueólogos acreditam amplamente que as pragas ocorreram em uma antiga cidade de Pi-Ramsés no Delta do Nilo, que era a capital do Egito durante o reinado do faraó Ramsés, o segundo, que governou entre 1279 bC e 1213 bC. A cidade parece ter sido abandonado por volta de 3.000 anos atrás, e cientistas afirmam que as pragas poderiam oferecer uma explicação. Os climatologistas estudaram o clima antigo do momento e descobriram que ocorreu uma dramática mudança no clima na região, no final do reinado de Ramsés II. Ao estudar as estalagmites em cavernas egípcias foram capazes de reconstruir um registro dos padrões de tempo usando os traços de elementos radioativos contidos na pedra.

Um clima quente e úmido coincidiu com o reinado de Ramsés mas, depois o clima mudou para um período de seca. O Professor Augusto Magini, um paleoclimatologista do instituto da Universidade de Heidelberg para a física do ambiente, disse: "Faraó Ramsés II reinou durante um período climático muito favorável". Houve muita chuva e seu país floresceu. No entanto, este período chuvoso durou apenas algumas décadas. Após o reinado de Ramsés, o clima faz uma curva acentuada para baixo. "Há um período de seca que certamente teria tido consequências graves". Os cientistas acreditam que essa alteração no clima foi o gatilho para a primeira das pragas. O aumento das temperaturas poderia ter causado uma seca no rio Nilo, transformando-o pelo rápido escoamento em um rio lento e enlameado, tendo sido assim a salvação do Egito. Estas condições teriam sido perfeitas para a chegada da primeira praga, que na Bíblia é descrita como o Nilo transformando-se em sangue. Dr. Stephan Pflugmacher, biólogo do Instituto Leibniz de Água, Ecologia e Pesca Interior, em Berlim, acredita que esta descrição poderia ter sido o resultado de uma alga tóxica de água doce. Ele disse que a bactéria, conhecida como Borgonha ou algas Blood Oscillatoria rubescens, é conhecido por ter existido há 3.000 anos e ainda hoje provoca efeitos semelhantes. Ele disse: "Ele multiplica maciçamente em movimento lento das águas quentes, com altos níveis de nutrição. E quando ela morre, deixa uma mancha vermelha na água."

Os cientistas também afirmam que o movimento da chegada desta alga levaram à segunda praga, terceira e quarta também - rãs piolhos e moscas. Sapos em desenvolvimento, os girinos, podem se tornar adultos rapidamente e plenamente formados pela aceleração de seus hormônios em casos de grande estresse. A chegada das algas tóxicas teria desencadeado por uma transformação que forçou os sapos a deixarem a água onde eles viviam. Mas, como as rãs morreram, isso significaria que os mosquitos, moscas e outros insetos que teriam florescido sem predadores para manter seus números sob controle. Isto, de acordo com os cientistas, poderia ter levado, por sua vez as pragas quinta e sexta - gado doente e furúnculos. A Professora Kloas Werner, bióloga do Instituto Leibniz, disse: "Nós sabemos que muitas vezes os insetos carregam doenças como a malária, então a próxima etapa dessa reação em cadeia é o surto de epidemias, fazendo com que a população humana viesse a adoecer".

Outro grande desastre natural a mais de 400 quilômetros de distância agora é também cogitado para ser o responsável por desencadear a sétima, oitava e nona pragas que trazem granizo, gafanhotos e escuridão para o Egito. Uma das maiores erupções vulcânicas da história da humanidade ocorreu quando Thera, um vulcão que fazia parte do arquipélago mediterrâneo de Santorini, a norte da ilha de Creta, explodiu cerca de 3.500 anos atrás, vomitando milhões de toneladas de cinzas vulcânicas na atmosfera. Nadine von Blohm, do Instituto de Física Atmosférica da Alemanha, conduziu experiências sobre como granizo se forma e acredita que as cinzas vulcânicas podem ter provocado trovoadas sobre o Egito, produzindo tempestades de granizo dramáticas. Dr. Siro Trevisanato, um biólogo canadense que escreveu um livro sobre as pragas, disse que os gafanhotos também poderiam ser explicados pela queda vulcânica a partir das cinzas. Ele disse: "As cinzas caíram e causaram anomalias climáticas, que se traduziam em precipitações mais elevadas, maior umidade. E isso é exatamente o que favorece a presença dos gafanhotos".

As cinzas vulcânicas também poderiam ter bloqueado a luz do sol consolidando a história de uma praga de trevas. Os cientistas encontraram pedra-pomes, a pedra feita a partir da refrigeração da lava vulcânica, durante as escavações das ruínas egípcias, apesar de não haver qualquer vulcão no Egito. A análise das rochas mostra que veio do vulcão de Santorini, fornecendo evidências físicas que a precipitação de cinzas da erupção em Santorini atingiu a costa egípcia. A causa da praga final, a morte dos primogênitos do Egito, tem sido sugerida como sendo causada por um fungo que pode ter envenenado o abastecimento de grãos, dos quais os primogênitos teriam colhido primeiro sendo assim as primeiras vítimas. Mas o Dr. Robert Miller, professor adjunto de Antigo Testamento, da Universidade Católica da América, disse: "Eu estou relutante em avançar com as causas naturais para todas as pragas. O problema com as explicações naturalistas, é que eles perdem todo o sentido. "E a idéia era que você não saiu do Egito por causas naturais, que saiu pela mão de Deus".

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Nunca tive nenhuma dificuldade em aceitar explicações científicas para algumas histórias bíblicas, principalmente pelo fato de saber que sendo Deus o Criador e Sustentador do Universo, ele pode utilizar-se muito bem de sua própria criação, por meio de fenômenos naturais conforme o caso acima, para executar seus propósitos. Não estou afirmando que a história Bíblica precise ser justificada pela ciência, mas, que esta vem corroborar para isso (apesar de os cientistas afirmarem que a história da libertação do povo que se baseou nesses fatos). Obviamente os cientistas não concordariam com uma extrema coincidência de Moisés ser enviado ao Egito antes de tais catástrofes climáticas ocorrerem, mas, para mim, estas começaram quando diante do faraó ele afirmou que Deus lhes mostraria quem é que mandava ali.

Termina mais um BBB - BIG BROTHER BRASIL

2010-03-31T16:41:00.004-03:00

Não conheço o autor, mas, se souber que é ficarei feliz em lhe dar o devido crédito. Faço coro com seu discurso e minha parte na divulgação deste texto está sendo feita aqui.

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Como funciona o ESQUEMA:

35.000.000 (milhões) de ligações do povo brasileiro votando em algum candidato para ser eliminado. Vamos colocar o preço da ligação a R$ 0,30 (trinta centavos) e só. Então, teremos... R$ 8.700.000,00. Isso mesmo! Oito milhões e setecentos mil reais, que o povo brasileiro gastou (e gasta), em cada paredão!

Suponhamos que a Rede Globo tenha feito um contrato “50% por 50%”, ou melhor,”meio a meio” com uma operadora de telefonia, ou seja, ela embolsou R$ 4.350.000,00.

Repito:

Alguém poderia ficar indignado com a Rede Globo e a operadora de telefonia ao saber que as classes menos letradas e abastadas da sociedade, que ganham mal e trabalham o ano inteiro, ajudam a pagar o prêmio do vencedor e, claro, as contas dessas empresas.

Mas o "x" da questão, caro(a) leitor(a), não é esse. É saber que paga-se para obter um entretenimento vazio, que em nada colabora para a formação e o conhecimento de quem dela desfruta; mostra só a ignorância da população, além da falta de cultura e até vocabulário básico dos participantes e, consequentemente, daqueles que só bebem nessa fonte.

Certa está a Rede Globo. O programa BBB dura cerca de 3 (três) meses, ou seja, o “sábio público” tem ainda várias chances de gastar quanto dinheiro quiser com as votações.

Aliás, algo muito natural, para quem gasta mais de R$ 8.000.000,00, repito,

*** OITO MILHÕES DE REAIS *** numa só noite! Coisa de país rico como o nosso, claro!

Nem a UNICEF (órgão das Nações Unidas para a infância), quando faz o programa CRIANÇA ESPERANÇA, com um forte apelo social, arrecada tanto dinheiro...

Vai ver, deveriam bolar um "BBB Unicef". Mas, tenho dúvidas se daria audiência. Prova disso, é que na Inglaterra, pensou-se em fazer um BBB só com gente inteligente. O projeto morreu na fase inicial, de testes de audiência.

Qual o motivo do fracasso?

O nível das conversas diárias foi considerado muito alto, ou seja, o público não se interessaria.

Programas como BBB existem no mundo inteiro, mas explodiram em audiência em países de 3º mundo...

Um país como o nosso, onde o cidadão vota para eliminar um bobão ou uma bobona qualquer, mas, não se lembra em quem votou na última eleição...

Que vota numa legenda política sem jamais ter lido o programa do partido, mas que gasta seu escasso salário num programa que acredita ser de extrema utilidade para o seu desenvolvimento pessoal e, que não perde um capítulo sequer do BBB para estar bem informado na hora de PAGAR pelo seu voto...

Que eleitor é esse? Depois, não adianta dizer que político é ladrão, corrupto, safado, etc. Quem os colocou lá? Claro, o mesmo eleitor do BBB! Aí, agüente...

- As absolvições dos Renans Calheiros...

- Os Aumentos dos IOFs...

- As Falências dos Sistemas de Saúde...

- As Epidemias de FEBRE-AMARELA...

- Os 40 Ladrões do Ali Babá...e de quebra...

Trabalhando igual a um BURRO mais de 5 (cinco) meses por ano para sustentar nefastas instituições ABSOLUTAMENTE DESACREDITADAS pela sociedade. Enfim, estamos no início de mais uma temporada do BBB, sigla que reflete, como nenhuma outra, a PROSTITUIÇÃO de valores de nossa sociedade.

Enquanto isso a grande vilã das comunicações - Rede Globo - continuará se enchendo de glória e dinheiro com o patrocínio de canalhices ao vivo e a cores de 14 candidatos, a um grande prêmio, vitória pela maior habilidade em agirem como DEVASSOS das relações com o próximo.

Enquanto a sociedade der audiência a esse tipo de patifaria televisiva, a falência da família e dos valores morais e éticos não vão mais retroceder.

Estejam certos de uma coisa:

Os ILETRADOS e os APRENDIZES, vítimas da falência da cultura, da educação e da família, terão dezenas de horas de puro deleite de como ser falso, mentiroso, infiel, hipócrita, leviano, canalha, com todos os derivativos da falta de ética e imoralidade estando à mostra.

Mas o contribuinte não deve ligar mesmo, ele tem condições financeiras de juntar R$ 8 milhões em uma única noite para se divertir (?!?!),ao invés de comprar um livro de literatura, filosofia ou de qualquer entretenimento televisivo relevante para melhorar a sua articulação, a sua autocrítica e a sua consciência...

A Rede Globo sabe muito bem disso. o Gugú e o Faustão também; Os Cantores e Produtores das Bandas de Brega, de Pagode, das Músicas Baianas, também sabem disso...Ignorância dá Lucro.

Não é maldade nem desabafo.

“A ignorância é a mãe de todos os males!”

(François Rabelais - 1483-1553 – Escritor e Padre Francês).

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